汗责是什么意思是什么意思是什么，什么是尚责啊

1，什么是尚责啊

尚 [shàng] 1.（动）尊崇；注重：崇～。 2.（名）风尚：时～。 3.姓。?（副）〈书〉还（hái）（表示大体够得上）：为时～早。【尚且】 shàng qiě (连)提出程度更甚的事例作为衬托，下文常用“何况”等呼应，表示进一层的意思。为了人民的事业，流血~不惜，更别说流这点儿汗了! 【尚书】 shàng shū (名)古代官名。明清两代是政府各部的最高长官。

知识越丰富就要承担更多的责任，一个有知识的人应该崇尚道德，祟尚正气。

什么是尚责啊

2，前段时间有个自称是中信银行工作人员的打电话问我是不是刘先生

你已经违法了！如果你确定他没骗你，那你应该立即道歉并说明自己以为是骗子，你就说之前有过这样的事，当你再次接到这样的电话，心里很愤愤不平，想打击他的骗局才会乱说，请他原谅！态度诚恳

解释清楚就没问题了，毕竟现在电话诈骗那么猖獗。

不知着不怪，不算犯法

你好！你怎么知道他不是骗子的?他为什么知道你知道XX女士的电话呢？而他又怎么知道你的电话的?和那个女土又是什么关系呢？所以你不用怕的!仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

前段时间有个自称是中信银行工作人员的打电话问我是不是刘先生

3，如果你把朋友新车撞了朋友也不好意思说什么你该怎么办

该修的修！该赔的赔！朋友不好意思说，那是碍于面子，如果你装糊涂，基本上意味着失去朋友，而且以后你的名声也会受到影响，所以还是尽量的弥补自己犯的错误吧，如果是好朋友的话，相信他会原谅你的…

汗那就掏点钱给他修修啊，只是他不好意思说

无法达成和解就走法律程序么？做好医疗鉴定！

他的全责你怕什么就是修理他的保险公司出钱修理我明白你的意思新车被撞修好也难受想要点额外补偿但是很遗憾没有新车被撞多赔钱的相关规定...所以只能是他出钱维修好诉讼也没多大用~~

如果你把朋友新车撞了朋友也不好意思说什么你该怎么办

4，什么是自我实现以及它的意义何在

所谓自我的实现，本质而言，是自我的满足。人生有千万种，人却只能走自己那唯一的路。所谓自我的实现，就是在自己所认为的一个尺度和维度上，把自己做到最好，并获得相应的成就。它的意义在于自我激励和鞭策，让自己不甘于平庸，让自己成材。

美国心理学家马斯洛把人类的需求分成五类：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我实现，五种需要象阶梯一样从低到高，按层次逐级递升，此观点被多数人认同。而这些都是人类思想、文明的象征。生命本身没有意义，只是因为我们有了思想，情感，责任，我们才变得与草木不同。过去有“人生一世，草木一秋”的说法，颇有些道理。人生本来就是一个过程，终归沉寂，所以我们应该参透这点的。贫富贵贱真的如浮云，都是过眼云烟！快乐地活着，积极地活着，珍爱我们这个美丽世界，生活也会向你绽开笑脸。奋斗流血汗，得失笑傲然！

5，两个土下面一个心是什么字啊

恚拼音： huì , 笔划： 10 部首：心五笔输入法： ffnu 　基本解释：恚 huì 恨，怒：恚恨。恚怒。恚望。恚愤。怒恚。笔画数：10；部首：心；笔顺编号：1211214544 详细解释：恚 huì 【形】 (形声。从心,圭声。本义:怨恨,愤怒)同本义〖anger〗恚,恨也。——《说文》恚,怒也。——《广雅·释诂二》故去忿恚之心;而成终身之名。——《战国策·齐策三》恚目。——《管子·地员》恚而语女曰。——明·崔铣《记王忠肃公翱三事》懋卿恚甚。——《明史》承畴大恚。——清·全祖望《梅花岭记》又如:恚碍(愤怒抵触);恚忌(愤怒嫉忌);恚忿(愤怒);恚责(愤怒斥责) 恚 huì 【副】愤怒地,生气地;发怒地〖angrily〗舍人恚曰:“朔擅诋欺天子从官”。——《汉书》恚恨 huìhèn 〖hatred;anger〗怨恨恚怒 huìnù 〖rage〗愤怒相关词语：震恚怨恚愠恚憎恚忧恚淹恚私恚悲恚病恚惭恚嗔恚心瞋恚嗔恚耻恚毒恚奋恚忿恚感恚愤恚怫恚怪恚憾恚恨恚恚疾恚挞恚怒恚恨恚刀忌恚恚怼恚碍恚怨恚汗恚悔恚责恚嗔恚目恚忿恚望悔恚恚訾记恚恚骂恚愤恚惧恚忌解恚怒恚

恚吗？这叫恚朋友，

读hui,第一声,怨恨的意思

hui 意思：怒，恨

恚 hui

恚hui

6，荏苒任空度是什么意思

汗。荏苒是指时间不知不觉地流逝的意思。荏苒任空度，大概是说时光流逝，白白地度过。呃，浪费时间，虚度光阴吧。

荏苒是时光的意思,那荏苒任空度应该就好理解了.不应该浪费时光

荏苒rěn rǎn 中文解释 - 英文翻译荏苒的中文解释以下结果由汉典提供词典解释基本解释1. [elapse quickly or imperceptibly]∶时间在不知不觉中渐渐过去荏苒冬春谢,寒暑忽流易。——潘岳《悼亡诗》光阴荏苒,转瞬又是一年2. [weak]∶草叶柔弱的样子详细解释1. (时间)渐渐过去。常形容时光易逝。汉丁廙妻《寡妇赋》：“时荏苒而不留，将迁灵以大行。” 晋陶潜《杂诗》之五：“荏苒岁月颓，此心稍已去。” 唐韩愈《陪杜侍御游湘西两寺》诗：“旅程愧淹留，徂岁嗟荏苒。”《红楼梦》第三八回：“秋光荏苒休孤负，相对原宜惜寸阴。” 郭沫若《洪波曲》第一章六：“荏苒之间快要过新年了。”2. 蹉跎，拖延时间。唐刘知几《史通·古今正史》：“ 隋文帝尝索梁陈事迹，察具以所成每篇续奏，而依违荏苒，竟不绝笔。” 唐王维《责躬荐弟表》：“贪冒官荣，荏苒岁月。” 鲁迅《书信集·致台静农》：“今春拟归省，但荏苒遂又作罢了。”3. 辗转迁徙。唐杜甫《宿府》诗：“风尘荏苒音书绝，关塞萧条行路难。” 明何景明《别王秉衡御史》诗：“荏苒风尘千里别，江海六年思旌旗。” 清周亮工《送郭去问入燕》诗：“反惊君是北行人，荏苒烽烟六载身。”4. 形容愁苦连绵不绝。宋张炎《解连环·孤雁》词：“谁念旅愁荏苒，谩长门夜悄，锦筝弹怨。” 元尚仲贤《柳毅传书》楔子：“蓬蝉鬓，蹙蛾眉，愁荏苒，泪淋漓。”5. 柔弱。晋傅咸《羽扇赋》：“体荏苒以轻弱，侔缟素於齐鲁。” 元无名氏《翫江亭》第二折：“良辰晓雾浓，美景韶光丽，草茵轻荏苒，则他这桃李任芳菲。”参见“ 荏染 ”。

7，求嵇康家诫的译注

译文：在想去做一件事之前，一定要先自己审度一下看看可不可以去做，认为没有差错了，就可以放心的去做这件事。如果有人想要改变你的计划，那么他应该说出改变之后更好的计划。如果他讲的很对，你也不要因此感到自卑，觉得自己就不好了，妄自菲薄；如果他的理由不够充分，就改成以情分来请求你听他的话。他虽然一直那样说，但你不应受影响，而要坚持自己的初衷，坚定自己的信念，坚守自己的理想，这也是秉持志向的一个要点。做人也不能太小气，不知变通只懂得坚持“清远”的形象，在遇见贫穷困苦的人时，如果有可以帮助、救济他的东西，就应当见义而为去帮助他。但如果有人为了从你那里得到什么好处而一直跟着你，你应当先在内心思考反省一番，感觉多自己拥有的东西已经是损坏无用的居多，而这次救济他人属“义”的成分少，则应当在权衡轻重后拒绝他。就算他一直跟着你求你，也应当拒绝。但在大部分情况下，如果人家来求你帮忙，一般都是因为他没有而你有，才会来求你，这种情况下答应他的几率还是比较大的。如果你不按我说的去做，轻易就为别人竭尽所有，不忍心拒绝别人的当面请求，勉强自己去帮扶没什么交情的人，那就不是真正有远大志向的人。原文：夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣。故不可不慎。若於意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可；然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐言所言，自非高议。但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。且默以观之，其是非行自可见。或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解。近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之。此将斗之兆也。坐视必见曲直，党不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私於彼，便怨恶之情生矣；或便获悖辱之言，正坐视之，大见是非，而争不了，则仁而无武，於义无可，故当远之也。然大都争讼者，小人耳。正复有是非，共济汗漫，虽胜可足称哉？就不得远取醉为佳。若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所挽。引以尽其言。今正坚语，不知不识，方为有志耳。译文：语言这个东西，是君子的一种重要表达形式，应用之时，君子的是非态度等都会通过它轻易显示出来。所以，说话之时不能不谨慎。如果讲出一些话会产生一种难以停止的欲望，虽然本来很想讲，也应当考虑到一直讲下去的可能引起的过失与其他不当的后果，就应当先忍着不说。事后再来看自己不讲的这件事，也没什么不可以的，而说出来却可能有什么不当之处；因此能不说的话，也就尽量不说了，以保证少做些不该做的事。而且世俗之人传好消息很慢，坏消息倒是传得很快，又喜欢议论别人的过失短缺，这都是常人的喜欢的议题。这样的人坐在一起讨论的事情，自然不是什么高尚的话题。一点小小的变动消息，一点点的一样样，都被重视，其实根本不足以去附和回答。如果不是附和“义”的话就不说，细心安静的谨守值得尊敬的大道，难道不是减少后悔的一种办法？人都有自己的判断、喜好，有赞许也有不认同甚至想与人争论的时候，但在你不知道这么做得失情况如何时，还是谨慎些，少去干预的好。姑且沉默着去观察，慢慢的自然会明白事情的是非可否。有时小小的正确其实算不得正确，而小小的错误也不算是错了，这些情况都不用去说话干预。就算是有人来问了，也可以告诉他说自己不知道而不予回答。在遇到别人争论的时候也是如此。如果遇到酒会，别人开始争论而且有越吵越厉害的趋势，就应当找个机会离开而不要有任何留恋。因为这是他们将要开始争斗的前兆，你坐在一旁看着一定会对是非曲直作出区分，届时就忍不住不说话，你一开口说话肯定是站在其中一个人那边，届时他不对的地方你也就以为对了，而另外一个人会认为你是私心想帮助这个人与他作对，心里面就对你有了怨恨讨厌之情。就算你能忍住不说，就坐着看他们争吵，但你明明看出了是与非，却不参与争论，这是有仁心却无用武之地，从义而言又是不可为的事情，因此你应当远离他们。而且大部分喜欢争辩诉讼的人，都是小人。就算其中有是非曲直之分，但你与他一起为之，就算是胜利了又有什么值得称道的地方呢？还不如远离他们饮酒自醉的好。如果偶然间讲了一些使人有所忌讳的话，而那个知道了这个的人如果节操不是很好，以这点作为威胁，你也不用怕这种小人，而因此被他利用。让他去说吧。假如能坚守以为对的言语，对那种小人的作为没有感觉不去理会，才算是真有志向的人。原文：自非知旧、邻比，庶几已下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。

译文:一个人活着却没有理想,就算不上是一个真正的人.而作为一个君子,只要用心,想做的事情都终能成就.而一个真正有智慧的人,在行动之前一定会先想好策略.如果要做的事就是心中最愿意做的事,即与你的志向是相符的,那么你就会做到心口合一,坚定不移,宁死也不放弃.在践行理想的过程中,偶尔会有松懈或力量不够的时候,但若能以之为耻,改变之并继续努力,那么经过一段时间后一定会到达想到的境界,得到想要的结果.如果心里面觉得疲劳而身体力行方面也做得不够,被外在的物质或者内心的欲望所牵累,忍受不了眼前的患难或者心里小小的不快,则会开始考虑放弃之前的努力与成绩.想放弃,心中就会挣扎,陷入天人交战的境地.动摇挣扎的结果往往是由一向难以克服的情感、欲望取胜.由此,造成了半途而废或者在其实没有缺乏却还是直接失败的结果.这时,用他作防守不坚固,用他来进攻则太怯弱,与他定下誓约常常会被违背,而与他共同谋划时他又常常泄露消息.遇到快乐的事情则控制不住感情,处在轻松的境地时就极度放松,根本无法控制.这样的人虽然天资很好,繁华美丽,但不会有优秀的成就；一整年都很勤快,也不会有一日功成名就的结果.看到这样的情况,君子就不得不叹息了.想当初,伍子胥做长吟时的心志,夷齐品性高洁的行为,柳下惠令人感佩的信念,苏武坚守节操的品德,可以说都很坚定.所以说,心里没有贪欲而平静,身体没有藻饰而接近自然之道的人,才是最能坚守理想的人!对居住之地的官员,只要尊敬他就好了,不应和他过分亲密,和他的往来也不宜太多,一定要去拜访的话,也应当注意控制时间,不宜处的太久.若是和其他人一起去拜访,那就不要单独和他一起走在最后,也不要在他家里留宿.之所以要你这么做,是因为官员喜欢问别人一些府衙之内看不到的事情,或者提拔、举荐他以为好的人（呃,这个炎不是很肯定……事实上,好多处都不敢肯定,仅凭我以为的理解了……我觉得这里的意思还可能是——让人揭发举报一些坏人坏事吧）,这些都会遭人怨恨,有时会讲到别人提到的一些事,你在和官员谈话时总是免不了要有所答复,陷入两难境地,实在难办.如果能做到少说话,谨慎戒备,守好自己的言行口舌,就可以远离那种难以避免的被人怨恨或责备的境地了.平时做人应当处清净高远之地,远离凡人俗事.如果有人来麻烦、叨扰,想要你为他做一些可能要冒生命危险的事,在推辞别人的请求时,语气应当是谦虚、真诚而礼貌的,要让他清楚的知道你从来不插手这类事情.如果那人的事情有冤屈或者真的很急,心里有些不忍,希望能够帮助他,那么可以采取表面上拒绝他,私下却偷偷想办法帮助他的策略.之所以要你这样做,是因为这样上可以预防、远离一些想要以此为借口拉拢、束缚你的人,中可以杜绝一些麻烦人士的请求,下可以保全自己一向的名声,这也是坚守志向的一个办法.在想去做一件事之前,一定要先自己审度一下看看可不可以去做,认为没有差错了,就可以放心的去做这件事.如果有人想要改变你的计划,那么他应该说出改变之后更好的计划.如果他讲的很对,你也不要因此感到自卑,觉得自己就不好了,妄自菲薄；如果他的理由不够充分,就改成以情分来请求你听他的话.他虽然一直那样说,但你不应受影响,而要坚持自己的初衷,坚定自己的信念,坚守自己的理想,这也是秉持志向的一个要点.做人也不能太小气,不知变通只懂得坚持“清远”的形象,在遇见贫穷困苦的人时,如果有可以帮助、救济他的东西,就应当见义而为去帮助他.但如果有人为了从你那里得到什么好处而一直跟着你,你应当先在内心思考反省一番,感觉多自己拥有的东西已经是损坏无用的居多,而这次救济他人属“义”的成分少,则应当在权衡轻重后拒绝他.就算他一直跟着你求你,也应当拒绝.但在大部分情况下,如果人家来求你帮忙,一般都是因为他没有而你有,才会来求你,这种情况下答应他的几率还是比较大的.如果你不按我说的去做,轻易就为别人竭尽所有,不忍心拒绝别人的当面请求,勉强自己去帮扶没什么交情的人,那就不是真正有远大志向的人.语言这个东西,是君子的一种重要表达形式,应用之时,君子的是非态度等都会通过它轻易显示出来.所以,说话之时不能不谨慎.如果讲出一些话会产生一种难以停止的欲望,虽然本来很想讲,也应当考虑到一直讲下去的可能引起的过失与其他不当的后果,就应当先忍着不说.事后再来看自己不讲的这件事,也没什么不可以的,而说出来却可能有什么不当之处；因此能不说的话,也就尽量不说了,以保证少做些不该做的事.而且世俗之人传好消息很慢,坏消息倒是传得很快,又喜欢议论别人的过失短缺,这都是常人的喜欢的议题.这样的人坐在一起讨论的事情,自然不是什么高尚的话题.一点小小的变动消息,一点点的一样样,都被重视,其实根本不足以去附和回答.如果不是附和“义”的话就不说,细心安静的谨守值得尊敬的大道,难道不是减少后悔的一种办法?人都有自己的判断、喜好,有赞许也有不认同甚至想与人争论的时候,但在你不知道这么做得失情况如何时,还是谨慎些,少去干预的好.姑且沉默着去观察,慢慢的自然会明白事情的是非可否.有时小小的正确其实算不得正确,而小小的错误也不算是错了,这些情况都不用去说话干预.就算是有人来问了,也可以告诉他说自己不知道而不予回答.在遇到别人争论的时候也是如此.如果遇到酒会,别人开始争论而且有越吵越厉害的趋势,就应当找个机会离开而不要有任何留恋.因为这是他们将要开始争斗的前兆,你坐在一旁看着一定会对是非曲直作出区分,届时就忍不住不说话,你一开口说话肯定是站在其中一个人那边,届时他不对的地方你也就以为对了,而另外一个人会认为你是私心想帮助这个人与他作对,心里面就对你有了怨恨讨厌之情.就算你能忍住不说,就坐着看他们争吵,但你明明看出了是与非,却不参与争论,这是有仁心却无用武之地,从义而言又是不可为的事情,因此你应当远离他们.而且大部分喜欢争辩诉讼的人,都是小人.就算其中有是非曲直之分,但你与他一起为之,就算是胜利了又有什么值得称道的地方呢?还不如远离他们饮酒自醉的好.如果偶然间讲了一些使人有所忌讳的话,而那个知道了这个的人如果节操不是很好,以这点作为威胁,你也不用怕这种小人,而因此被他利用.让他去说吧.假如能坚守以为对的言语,对那种小人的作为没有感觉不去理会,才算是真有志向的人.：假如要好的朋友、比邻而居的人,自己相聚（“庶几已下”到底什么意思呢?难倒我了……）还打算叫你一起的,应当以别的理由拒绝,不要跟着去.外表是荣耀华美的应当减少欲望,假如不是非常着急的事,就应追求最终达到无欲的境界,这是最美最好的境界.不需要作小小的卑微谦恭,应该在大处谦让；也无须计较小小的廉耻,而应当保全大节.比如遇到朝廷招募时让出官位,面临大义时宁愿牺牲生命,像孔文举请求代兄长去死依约,这是忠臣烈士才有的节操.凡人都有自己的隐私,不要勉强自己去知道别人都知道的事情.如果那人知道你知道他的私密,则将对你有所忌讳.假如你知道了不说,就像不知道一样.如果见到别人背着你在窃窃私语,就起来离开,不要使人忌讳.有时会遇到别人强迫你和他一起说,如果那人讲的内容都是邪恶艰险的,则应当正色对之,以道义之说导正他的言语.为什么?因为君子是不能容忍虚伪浅薄的语言.而且一旦事情败露,那人就会说某某人曾经知道我的事（很有可能是他告的密）,以后应当对他有更多的戒备.凡人聚在一起说悄悄话,真是什么内容都有,如果你能猜测到他要说的话,一发现有说秘密的端倪就离开他,为什么要这样呢?假如你偶然知道了他的私事,与他观点一致倒也算了,如果不同他会担心你泄密,就会想着要将你除掉.如果他的本意不是善良的,而是跑来戏弄、耻笑别人的缺点,也不要因为是小事、小点就和他言说或者附和,因为最后变成完全不敢苟同就不好了；届时只要冰冷少话,一句话都不和他说,他势必不会讲太久,自己就会知趣的停下了.假如是平时相处得宜,共同饮酒畅谈的同好,这就是人道所能认可的沟通了,不需要想办法违逆他.一直都是这样了,倒也无须严肃的沉默以对.（这几句……有点……哎）别人赠送的马匹布帛、车辆衣服都应当坚定的拒绝.为什么呢?因为常人都轻看义而重视利,现在他送你这些东西,肯定都是有所企图的,希望有朝一日得到你的报答,这种“礼尚往来”是俗人喜欢做的事,却是君子最讨厌的.还有烦闷时不要离开家里,强迫别人陪你喝酒.自己不要喝,如果别人来劝你喝,那就接过来喝了,不要去责备或者违逆他.感到醉意的时候就停下来,千万不要喝到大醉,以至于无法自控的地步.原文:　人无志,非人也.但君子用心,所欲准行,自当.量其善者,必拟议而后动.若志之所之,则口与心誓,守死无二.耻躬不逮,期於必济.若心疲体解,或牵於外物,或累於内欲；不堪近患,不忍小情,则议於去就.议於去就,则二心交争.二心交争,则向所以见役之情胜矣.或有中道而废,或有不成一匮而败之.以之守则不固,以之攻则怯弱.与之誓则多违,与之谋则善泄.临乐则肆情,处逸则极意.故虽繁华熠燿,无结秀之勋；终年之勤,无一旦之功.斯君子所以叹息也.若夫申胥之长吟,夷齐之全洁,展季之执信,苏武之守节,可谓固矣.故以无心守之安,而体之,若自然也.乃是守志之盛者也.所居长吏,但宜敬之而已矣,不当极亲密,不宜数往,往当有时.其有众人,又不当独在后,又不当宿留.所以然者,长吏喜问外事,或时发举,则怨或者谓人所说,无以自免也.若行寡言,慎备自守,则怨责之路解矣.其立身当清远.若有烦辱,欲人之尽命,托人之请求,则当谦言辞谢,其素不豫此辈事,当相亮耳.若有怨急,心所不忍,可外违拒,密为济之.所以然者,上远宜适之几,中绝常人淫辈之求,下全束修无玷之称；此又秉志之一隅也. 　　凡行事先自审其可,不差於宜,宜行此事,而人欲易之,当说宜易之理.若使彼语殊佳者,勿羞折遂非也；若其理不足,而更以情求来守.人虽复云云,当坚执所守,此又秉志之一隅也.不须行小小束修之意气,若见穷乏,而有可以赈济者,便见义而作.若人从我有所求欲者,先自思省,若有所损废多,於今日所济之义少,则当权其轻重而拒之.虽复守辱不已,犹当绝之.然大率人之告求,皆彼无我有,故来求我,此为与之多也.自不如此,而为轻竭.不忍面言,强副小情.未为有志也. 　　夫言语,君子之机,机动物应,则是非之形著矣.故不可不慎.若於意不善了,而本意欲言,则当惧有不了之失,且权忍之.后视向不言此事,无他不可,则向言或有不可；然则能不言,全得其可矣.且俗人传吉迟传凶疾,又好议人之过阙,此常人之议也.坐言所言,自非高议.但是动静消息,小小异同,但当高视,不足和答也.非义不言,详静敬道,岂非寡悔之谓?人有相与变争,未知得失所在,慎勿预也.且默以观之,其是非行自可见.或有小是不足是,小非不是非,至竟可不言以待之.就有人问者,犹当辞以不解.近论议亦然.若会酒坐,见人争语,其形势似欲转盛,便当无何舍去之.此将斗之兆也.坐视必见曲直,党不能不有言,有言必是在一人,其不是者,方自谓为直,则谓曲我者有私於彼,便怨恶之情生矣；或便获悖辱之言,正坐视之,大见是非,而争不了,则仁而无武,於义无可,故当远之也.然大都争讼者,小人耳.正复有是非,共济汗漫,虽胜可足称哉?就不得远取醉为佳.若意中偶有所讳,而彼必欲知者,若守大不已,或劫以鄙情,不可惮此小辈,而为所挽.引以尽其言.今正坚语,不知不识,方为有志耳. 　　自非知旧、邻比,庶几已下,欲请呼者,当辞以他故,勿往也.外荣华则少欲,自非至急,终无求欲,上美也.不须作小小卑恭,当大谦裕；不须作小小廉耻,当全大让.若临朝让官,临义让生,若孔文举求代兄死,此忠臣烈士之节.凡人自有公私,慎勿强知人知.彼知我知之,则有忌於我.今知而不言,则便是不知矣.若见窃语私议,便舍起,勿使忌人也.或时逼迫,强与我共说.若其言邪险,则当正色以道义正之.何者?君子不容伪薄之言故也.一旦事败,便言某甲昔知吾事,是以宜备之深也.凡人私语,无所不有,宜预以为意,见之而走者,何哉?或偶知其私事,与同则可,不同则彼恐事泄,思害人以灭?也.非意所钦者,而来戏调,蚩笑人之阙者,但莫应从小共,转至於不共；而勿大冰矜,趋以不言答之.势不得久,行自止也.自非所监临,相与无他宜适,有壶榼之意,束修之好,此人道所通,不须逆也.过此以往,自非通穆.匹帛之馈,车服之赠,当深绝之.何者?常人皆薄义而重利,今以自竭者,必有为而作鬻,货徼欢施而求报,其俗人之所甘愿,而君子之所大恶也.又愦不须离搂,强劝人酒.不饮自已,若人来劝,己辄当为持之,勿诮勿逆也.见醉薰薰便止,慎不当至困醉,不能自裁也.（本集.又略见《艺文类聚》二十三）

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