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1，二便不畅是什么意思

大小便不畅

二便不畅是什么意思

2，人生最遥远的距离是他妈的误会人生最悲哀的是在你身边却不自知什

开心一点，做些有意义的事。
大概的意思是第一段是一种沟通，不畅…相互不理解，不包容，导致的一种冷战…第二段的意思是，你身边的人喜欢你，可能为你做出了很多，你去浑然不知

人生最遥远的距离是他妈的误会人生最悲哀的是在你身边却不自知什

3，宝宝用的无创辅助通气是什么意思

指导意见：无创辅助通气主要用来治疗睡眠呼吸综合征、呼吸衰竭、通气不畅等，并无明显的副作用。
气道廓清障碍，也就是分泌物太多，是无创通气的禁忌症，应该插管了，便于气道管理

宝宝用的无创辅助通气是什么意思

4，愿我们相见不晚欢如平生是什么意思请详细点谢谢了

这句话本来的意思前面的朋友已经说了，但楼主又说是刚分手时说的，那么妹子的意思大概是表达某种遗憾。愿我们相见不晚——既然是愿，就是说现实情况下其实是晚了，“恨不相逢未嫁时”这种感情吧……欢如平生——妹子大概希望分手后大家彼此还能把这段感情作为美好的记忆吧……
这是七堇年的《平生欢》中的一句话，平生欢在古语中指老朋友，喻素来交好。意思是希望我们相见不算太晚，一见如故。不是悲伤的意思呀，这是一种期待，期待下次重逢。
希望我们遇见并不是很晚，清欢长久如同一生纯净优绵。可以是赠与友人 情人 风格比较婉约 写诗的心请比较干净 可能对赠与的人得情感也非常干净既然是一个女生刚分手的话 那应该是还对男生不忘 并且觉得他们的感情非常美好 但是又藏了悲伤
意思是但愿我们这个时候遇见不会太晚……然后希望我们相见是这辈子最开心的事
句话本来的意思前面的朋友已经说了，那么妹子的意思大概是表达某种遗憾，就是说现实情况下其实是晚了。愿我们相见不晚——既然是愿，但楼主又说是刚分手时说的再看看别人怎么说的。

5，心脏在伤心时为什么会疼但不是特别疼

你好！伤心是情绪抑郁，心脏与人生气有很大的关系。人生气会引起“气滞”，气滞会血瘀，也就是说血运行不畅了。心脏痛就是心的血管血流不畅所导致的，就是中医说说的“气滞血瘀”。建议：遇到这种情况可以服用些扩张血管的药，如（复方丹参片、丹参滴丸或速效救心丸）等。
所谓“心疼”，都是由于心脏供血不足引起的。当您伤心、郁闷时，一种恶性分泌物会导致血液循环减缓，故而如此。 人体的五脏六腑都会被情绪所影响，所以我们还是要快乐点就好啦，心情舒畅了也就百病不沾啦！
比如失恋或者一些悲痛欲绝的事情会有心疼得感觉，心脏的这个功能是受大脑控制的还是心脏本身有这种反应，为什么不是胃疼？我想有些朋友对这个问题误解了，我想这不是一种病吧，应该是每个人动情时就会心疼，不是什么心脏病的问题噢，我想知道大脑中产生了伤心这样一中情绪后怎么作用到了心脏呢。
这个问题比较有什么意思。医学的观点应该是 伤心的时候会分泌一种物质，让冠脉收缩，血流减少，血管壁通透性增加，血管内物质溢出，刺激肌间神经末梢，引起疼痛。 说不定那个时候ck-mb 会增加，但是那样是肌细胞死亡后 细胞内物质溢出。。哈哈……有意思

6，吃得苦耐得烦不怕死霸得蛮具体是什么意思

这句话很有哲理 我 老爸也经常和我说这12个字吃得苦.就是在工作上不要怕吃苦，吃苦是福耐得烦.就是说要有耐心才能办大事不怕死.做大事的时候不要畏首畏尾 怕这怕哪 只要考虑周全 一切从长计议霸得蛮.人不犯我，我不犯人，一犯我，不理会。二犯我，评评理。三犯我，就K他妈的
呵呵，，，，，，吃的苦吧，不就是社会共同意识，长沙找工作难而且找到的工作普遍待遇不好，因此习惯都认为做事要不怕辛苦耐得烦类，就是长沙人嘴巴会策，而且做事精细，喜欢反复搞，有时候会让人觉得烦人，就是要你有足够的耐心，无论对上司，伴侣，或者岳父母，公公婆婆都要有耐心，而且常年四季堵车，到处都要排队，也要有足够耐心～呵不怕死就是长沙人脾气都也还火爆，都是不好惹的主，呵呵，敢冲敢对着干，不怕死了～霸得 蛮，就是对事情有执着的感觉啦，想做什么或者想得到什么就要拼死命的去做，不达目的不罢休吧～具体到生活中，还有更实际的意义～其实这都是口上说的口号一样的东西，做起来还是形成一种习惯，甚至是一种长沙人固有的韧尽～
这几句话是我们湖南人的特征！ 。 .. 说的普通一点就是： 不怕吃苦，有耐心，持之以恒的精神 ，很大方，等等~ ....
俗话说“吃得苦，耐得烦，不怕死，霸得蛮”，此话来自于湖南，都说这是湖南人性格的真实写照。其实我觉得是我们中国人的真实写照。吃得苦吃得苦中苦，方为人上人，这是从小到大听得最多的话，每个人都有处在逆境的时候，这个时候我们都要有勇气直面困难，咬着牙挺过去，收获的就是成功的喜悦，“人上人”，并不是单纯的功名富贵，而是目标远大，志向高远，而受人尊敬和爱戴。天将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨……所以你现在吃的每一分苦都是在增加自身的能力。耐得烦我们四川人也爱说你硬是耐得烦啊！耐得烦就是形容一个有耐心应对所有繁杂和烦恼。“欲速则不达”，遇到困难，急于求成就会一事无成，曾国藩说：耐得千事烦，收得一心清。人要学会耐烦，控制自己的情绪，再复杂的事都能理出头绪，得到解决。不怕死“湖南人流血不流泪……”类似的话广为流传，湖南人的胆量和豪气是有目共睹的。我们中国人都有大无畏的革命乐观主义精神，确定了目标就勇往直前，不再畏首畏尾，用一种乐观向上的精神来面对艰难困苦。霸得蛮我觉得霸得蛮是吃得苦和不怕死的升华，霸是霸气，蛮是蛮劲，就是面对巨大的困难，不可能完成的事，也“硬要”完成，知难而上，一定会坚持到最后，不撞南墙不回头，撞了南墙依然不回头的那种劲！霸蛮就是对看准的事情执着，不达目的不罢休，想做什么、想得到什么就要拼死命的去做，去得到。“吃得苦，耐得烦，不怕死，霸得蛮”是一种精神，是一种民族文化，我们在现实生活中，都要微笑面对困难，有了目标就尽力去实现，做一个有担当有责任快乐的人。
这是描述湖南人，工资低还拼命干的精神。出来工作，就得接受艰辛和劳累，以及客户和老板的各种要求，一个人可以当几个人用。所以脾气也比较火爆，霸得蛮。

7，断见思惑是什么意思

断见思惑是要将见解上或思想上的迷惑错误永断，连贪心都没有起才叫做断， 这才能往生方有便有余土。见思惑是指佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。见思惑包括五个见惑，五个思惑。五见惑是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见；五思惑是贪嗔痴慢疑。思惑是思想的结使，是障碍迷惑的贪、嗔、痴、慢、疑。这种心理和生理上的障碍是靠做功夫修持，渐修而断的。 扩展资料：见惑有身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，就是见解上、理上不透彻，不是修所能断的，是要靠慧来断。不是你功夫修得好，佛念了多少，打坐坐了一万劫，只要智慧、见地不到，是没有用的，所以见思二惑怎么才能断除，要搞清楚。思惑形成了心理思想上的一切种性，形成了现在的个性，必须要把见思惑转化，才能成就。见惑要在见道、明心见性以后才能断，才能转。思惑则在见道以后还不能断，必须靠修持，慢慢作功夫才能断。参考资料：百度百科-见思惑
把钱财，住所，欲望，爱情的想法和迷惑都丢掉。1，见是见一处住地的惑，思为欲爱等三住地的惑。佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。此惑与尘沙惑，无明惑并称为三惑。2，《天台四教仪》认为此惑有见修、四住、染污无知、取相惑、枝末无明、通惑、界内惑等七种异名。以见思是见道所断的见惑及修道所断的修惑，故又称为见修。相对于无明等不染污无知，见思是染污，故又称染污无知。3，在三惑之中，尘沙惑取涅槃之相，无明惑取二边之相，相对于此，见思惑系取六道生死之相，故又称为取相惑。无明是根本惑，相对的，见思是枝末惑，故又称为枝末无明。相对于尘沙、无明之为菩萨所断的别惑，见思乃三乘人所通断，故云通惑。扩展资料：”三惑“释义：三惑，又云三障。台宗就界内，界外之惑分为见思，尘沙，无明等三惑。1，见思惑：见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘而起之想着，即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻，缘觉共执，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内惑，须修空观对治之!2，尘沙惑：迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，称尘沙惑。二乘断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法，故此惑又称着空惑，致妨碍出假利生，化度众生。此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之!3，无明惑：由痴而对一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼!此惑乃业识之种子，烦恼之根本，声闻，缘觉不知其名，属界外惑，唯大乘菩萨，得定慧双修，万行具足，方断此惑，以中观破之!若论断位，则别圆二教不同。
佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。此惑与尘沙惑、无明惑并称为三惑。《止观辅行传弘决》卷五之五云（大正46·311b）︰界外即是无明惑也，界内即是见思惑也。《法华经玄义》卷四（上）云（大正33·722b）︰见思破故得位不退，真谛三昧成。天台家将三界分段生死之因的见修二惑并称为见思，其中迷于界内之理为见，迷于界内之事为思。关于此惑之尽断，藏通二教是在极果位，别教是在第七住位，圆教是在第七信位。此惑断尽，乃得成就真谛三昧，长别三界苦海。扩展资料三惑是和三谛是相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即证三智，成三德。但是三谛是实相的三方面，空、假、中，都是一实相的全体。空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。这就是三谛圆融。三谛圆融所以证一谛即证三谛。三智是一切智、道种智、一切种智。一切智是于色心依正一切诸法通达毕竟空寂之理，即空谛智。道种智是了知一切种种差别的道法，即假谛智。一切种智是于一切诸法上通达本有性德之体，即中谛智。在四教的别教中，三惑其体各别，因而次第断除，三智也次第发得。就中先修空观，破见思惑，得一切智，证真谛理。次修假观，破尘沙惑，得道种智，了知假谛恒沙法门。后修中观，破无明惑，得一切种智，证中道法身。这样，由隔历的次第三观断三惑、得三智。然而在圆教就不这样，三谛既然圆融，而能障蔽它的三惑也就同体，即就迷于绝对理的一惑，把它的粗分叫作见思，细分叫作尘沙，极细分叫作无明。一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三谛，粗分的见思障蔽空谛，细分的尘沙障蔽假谛，极细分的无明障蔽中谛，其实，却是一心三惑，又称为同体三惑。断一惑即断三惑，得一智即得三智，这称为“三惑顿断”，“三智一心中得”。但就断惑的渐次上，先在十信位断见思和尘沙，其中初信断三界的见惑，次六信断三界的思惑，后三信断界内外的尘沙惑。从十住位的初住以后到十地渐次断无明一品，证中道理一分，即断四十品惑。更破一品无明，进入等觉位。再进而破第四十二品无明，发究竟圆满的觉智，智断二德圆满，即为圆教的妙觉果位。参考资料来源：百度百科-见思惑参考资料来源：百度百科-三惑
意思是：解答的题目遇到了困惑。见思惑是指佛学术语，三惑之一。见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。即迷于推度三世道理之烦恼；思惑乃眼耳鼻舌身五根，贪爱色声香味触五尘而起之想着，即迷于现在事理之烦恼。此见思惑为声闻、缘觉共执，故称通惑。由此招感三界之生死，故为界内惑，须修空观对治之。佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。此惑与尘沙惑、无明惑并称为三惑。《止观辅行传弘决》卷五之五云︰界外即是无明惑也，界内即是见思惑也。相对于无明等不染污无知，见思是染污，故又称染污无知。在三惑之中，尘沙惑取涅槃之相，无明惑取二边之相，相对于此，见思惑系取六道生死之相，故又称为取相惑。无明是根本惑，相对的，见思是枝末惑，故又称为枝末无明。相对于尘沙、无明之为菩萨所断的别惑，见思乃三乘人所通断，故云通惑。相对于无明之为界外惑，见思唯润有漏的业，招三界的生，故称之为界内惑。扩展资料：三惑是天台宗所说的三种障惑，佛教天台宗教义。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑归纳作三类：1、见思惑；2、尘沙惑3、无明惑。总称“三惑”。因为其三惑融于一心，故又称一心三惑。 见思惑，为见惑和思惑的并称，也称通惑。包括意根对法尘所起的各种邪见，以及其迷恋于现在事理的烦恼。 尘沙惑，为迷惑于界内外恒沙尘数所起的各种惑障，与无明惑合称别惑。无明惑，又称无明，即迷惑于中道第一义谛的烦恼。三惑是和三谛是相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即征三智，成三德。但是三谛是实相的三方面空、假、中都是一实相的全体。空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。这就是三谛圆融。参考资料来源：百度百科—见思惑参考资料来源：百度百科—三惑
断见思惑是要将它永断，连一丝丝念想都没有起才叫断， 这样方可往生方有便有余土。思惑就是贪、嗔、痴、慢、疑，是思想上的迷惑错误。基本是慢慢断的事非，灾祸尽除。见惑有明师锤炼，依照经典，深刻反省，加以修行。扩展资料见思惑是指佛学术语，三惑之一。佛学术语，三惑之一。见惑与思惑的并称，即迷于界内事理的见惑与思惑。略称见思。此惑与尘沙惑、无明惑并称为三惑。见思破故得位不退，真谛三昧成。天台家将三界分段生死之因的见修二惑并称为见思，其中迷于界内之理为见，迷于界内之事为思。关于此惑之尽断，藏通二教是在极果位，别教是在第七住位，圆教是在第七信位。此惑断尽，乃得成就真谛三昧，长别三界苦海。参考资料来源：百度百科-见思惑
依剑兄您好： 这个在南禅七日的第22盘中有，而且很对我们的机缘 思惑---贪、嗔、痴、慢、疑的习气无始来太重 基本是慢慢断的----事非顿除，依次第尽 见惑--有明师锤炼，依照经典，深刻反省，加以修行 我们这一生是绝对有机会的 还有，注意 欲界有欲界的见思惑 色界有色界的.....不同的阶段有不同的... 这个在看字典或佛经中要注意，对象不同 细微的层次是不同的.......... 其他的，建议读一读，《如何修证佛法》 理路明，则妄心死，正好一心念佛 纵然思惑未断，也可凭愿力，善行，见地，功夫，.. 蒙弥陀接引的， 那时同游极乐，并肩于弥陀坐下听法 岂不快哉..........

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