法正名字说明了什么，三国杀里原版法正手上的是什么字曹还是鼻有什么寓意吗
来源：整理 编辑：汇众招标 2023-02-18 20:35:36
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1，三国杀里原版法正手上的是什么字曹还是鼻有什么寓意吗
是个曹字，主要是表现了突出把曹操等曹魏势力的人玩弄于鼓掌之中，体现了历史契合度,也体现了蜀汉的辅翼的由来你好！233333仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。
2，左也不是右也不是猜一 机构名称
上下左右四正，不是“是”，字形似“是”。答案是“罡”。罡 [gāng] 四正为罡。心四正：道正，德正，法正，智正；身有四正：体正，气正，精正，神正；言有四正：语正，声正，韵正，音正；行有四正：即行立坐卧。基本字义◎ 〔天～〕古星名，即北斗七星的柄。◎ 〔～风〕道教称高空的风，现有时指强劲的风。亦作“刚风”。我右耳朵先开始发烫，可接着我左耳朵也发烫了，现在的情况说右耳比左耳烫，我也没发烧，有人说左耳朵发烫是你最爱的人在想念你呢.如果是右耳朵发烫是最爱你的人想你，是不是真的啊，谁给我解释一下
3，求三国演义武将武力智力统帅能力前十名并说明理由
不太好说，因为三国这段时期很长，许多人没有交锋过，而且本来演义里就带文学加工成分，很难比较。最近玩了三国志系列游戏，按这里面的数据你看看。武力：吕布、张飞、马超、关羽、许褚、赵云、典韦、文丑、甘宁、庞德智力：诸葛亮、郭嘉、贾诩、庞统、周瑜、司马懿、陆逊、荀彧、法正、荀攸统帅：司马懿、周瑜、陆逊、曹操、关羽、邓艾、张辽、孙坚、诸葛亮、孙策感觉还算有说服力，大体是这样吧武力就蜀国的五虎上将，借下来就是典韦，太史慈，陆逊，夏侯淳，最后一个楼主补吧。 智力就是诸葛亮，郭嘉，再就是曹操的五大谋士，周瑜，鲁肃后面1个楼主补。 统帅就是魏蜀吴三国的国柱，再就是蜀国的五虎上将，周瑜，陆逊。
4，关于三国杀技巧的问题
1、应该是先发动当先。理论上结算从当前角色开始，即是廖化优先。当先回合结束，惴恐可以发动。2、自然是从每个人地方拿一张牌——不然神曹操不是比司马懿还渣了。3、让摸牌的角色必须是其他角色，不能是法正自己；但是让该角色杀的目标可以是法正自己，只要法正在该角色攻击范围内。4、可以，只要符合甘露的条件（装备差小于损失血量）。但是注意，孙尚香是每张装备都发动枭姬，而凌统只能按次旋风。5、是的，时机是“失去最后一张手牌”。所以陆逊要先摸到牌失去后才可以再次连营。注意，连营不是锁定技，楼下那位的说法有误。6、都可以。这张杀是视为使用（视为无色普通杀），自然这些武将、装备技能都可以发动，借刀同理（也是“使用”杀）。但是陷嗣杀不能是打出，比如南蛮、决斗就不能用。7、看技能：放逐、集智、鬼才、制衡在将要发动的时候即时弃忍即时发动；完杀要在回合开始就弃忍，持续一个回合。8、说明中没有说“永久”失去孝德，因此回合结束后技能孝德恢复。否则，该技能可以被说明成限定技。仔细看技能说明和三国杀优先法则，这些问题不难解决。
5，才逢名主马遇伯乐的意思
此句出自《三国演义》第六十回 法正谢曰：“蜀中小吏，何足道哉！盖闻马逢伯乐而嘶，人遇知己而死。张别驾昔日之言，将军复有意乎？”玄德曰：“备一身寄客，未尝不伤感而叹息。尝思鹪鹩尚存一枝，狡兔犹藏三窟，何况人乎？蜀中丰余之地，非不欲取；奈刘季玉系备同宗，不忍相图。” 在古代，贤士者，甘为知己死，虽死无憾。有才干有能力的人遇到贤明的君主，千里马遇到可以识别它的伯乐，生活常用来比喻遇到知己，或遇到懂得发现人才的人才逢名主，马遇伯乐：有才华的人遇到英明的君主，千里马遇到了善于相马的伯乐。 这句话比喻有才华之人得到施展才干的机会。说明人才需要得到上级的真正赏识，才能充分发挥他的价值。 “马遇伯乐”出自《千里马遇伯乐》一文，《千里马遇伯乐》选自《战国策·楚策四》。 附原文： 千里马遇伯乐 君亦闻骥乎？夫骥之齿至矣，服盐车而上太行。蹄申膝折，尾湛胕溃，漉汁洒地，白汗交流，中阪迁延，负辕而不能上。 伯乐遇之，下车攀而哭之，解纻衣以幕之。 骥于是俯而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己也。
6，关于三国杀里法正的技能恩怨疑问
你好！1.张角发动雷击，法正掉血后，技能恩怨是会被触发的，但若是雷击能够杀死法正，则恩怨不会被触发。2.不管有没有手牌，恩怨都是会被发动的，没有手牌会被自动减一滴血。3.无论古锭刀还是酒杀杀法正，法正掉多少滴血，恩怨只能触发一次，也就是给法正一张红桃牌或自己掉一滴血。司马的反馈、夏侯渊的刚烈、曹丕的放逐都是如此。有很多种情况。假如法正死了“恩怨”就不会触发；假如法正没死就会触发技能，但张角只会减一格体力。简单点说嘛，无论你杀了法正几格体力，只要他活着并且你没有给他红桃，你就要减一格体力。1.若法正死亡, 无人救回, 张角可以执行奖惩(主公杀死忠臣的惩,或者杀死反贼的奖,3张牌)2.若法正救回, 注意[恩怨]这个技能是每收到1次伤害发动1次, 若法正自救则跳过这步, 若不是自救那给法正[桃]的角色先摸1张牌, 然后-->张角虽然对法正造成了2点伤害不过是一次性的. 所以只要失去1点体力就可以了.3.同2, 举例: 状态: 张飞4血 法正3血 若张飞对法正使用1张杀, 法正受到伤害, 张飞若不给法正红桃则失去1点体力. 若张飞再对法正是用杀,还是不给法正红桃, 则再失去1点体力. 之后的状态: 张飞2血 法正1血距离: 状态: 张飞4血 法正3血 若张飞先对自己使用[酒]再对法正使用[杀], 则法正1次受到2点伤害. 张飞不给红桃, 失去1点体力. 之后的状态: 张飞3血 法正1血.失去体力和受到伤害是2个概念, 失去体力说明不能发动遗计, 刚烈, 反馈等等.受到伤害分有伤害来源和无伤害来源.无伤害来源: 闪电有伤害来源: 任何其他方式造成的伤害.无伤害来源的伤害意味着不能发动反馈, 刚烈, 但是可以发动遗计, 奸雄, 放逐等.受到1次伤害和受到1点伤害也是不一样的, 1次的伤害可以为2或者更多. 1点伤害就是受到多少伤害就可以发动几次,恩怨是在受到伤害后发动，除非法正被救回，不然不能发动恩怨，时机同反馈、刚烈、遗计等等。如果法正被救回或者没死，发动恩怨，张角没有手牌，只能自减两点体力了。是要减两点体力。所有楼上的注意：法正的新版技能已经改成一点了，如果硬说ol的结算，那我没办法，因为ol的法正还是老版，但是凌统是新版的。恩怨: 你每次获得一名其他角色两张或更多的牌时，可以令其摸一张牌；每当你受到1点伤害后，你可以令伤害来源选择一项：交给你一张手牌，或失去1点体力。不用，因为法正死了技能并没发动，就像贾诩乱武死自己后别人频死可以被救活，而如果是正在发动的技能则需要继续，如贾诩乱武自己被杀死，虽然失去了完杀作用，但是乱武必须继续进行，下面有个图片等会你看下，而且法正是说一次伤害，因此就算法正没死也是进行一次恩怨，一次和一点是区分的，最后说下，古锭刀和雷击一样，都是一次两滴，裸衣，藤甲酒杀狂风都是，这些全加在一起也一样发动一次，当然前提是他没死
7，唯一 与 惟一 的区别在哪
“唯”、“惟”
每每写到“唯”、“惟”这两个字相关的词语，总会犹豫，因此想比较一下，看有何区别。
《古代汉语虚词词典》对于“唯”、“惟”的使用是这样描述的：“唯，可用作副词、连词、助词。先秦时已有用例，后一直沿用于文言中。现代汉语书面语也使用。”“惟，可用作副词、连词、助词。先秦已普遍使用，后一直沿用于文言中。”
那么是否意味着，在现代汉语中，“唯”完全取代了“惟”，二者在意义上没有任何差别了呢？
首先，我们来看《说文》对于二者地解释。
“唯，诺也。”
“惟，凡思也。”
在字的本意上，二者是有差别的“唯”表一种应答，“惟”表示思考。
然后，在《现代汉语大词典》中，对于二者是这样解释的：
“唯”（wéì）⑴独；仅；只有⑵以；因为⑶表示希望、祈请⑷听凭；任随⑸思；考虑⑹虽然；即使⑺语首助词。亦写作“唯”“维”
（wěì）⑴应答声⑵招呼声
“惟”(wéì)⑴思考；思念⑵有⑶为；是⑷听从；随从⑸愿；希望⑹副词，相当于“只有”⑺连词，也作“唯”“维”⑻介词，也作“唯”“维”，相当于“以；由于”⑼助词，也作“唯”“维”⑽水名。通“潍”⑾通“帷”⑿姓
(wěì)⑴专一⑵独一无二
仅看两字的第一项释义，读wéì时，“唯：独、仅”，“惟：思考”；读wěì时，“唯：应答声”，“惟：专一”。与《说文》差别不大。
再看《古代汉语虚词词典》对二者用法的列举。
词性
“唯”
“惟”
副词
1、 表示对事物或动作的范围加以限定。可译为“只”、“仅仅”等。
2、 用于对话中，表示听到或同意对方的谈话，也可叠用作“唯唯”。可译为“是”、“对”、“嗯”等。
1、用于谓语前，表示对事物或动作的范围加以限定，可译作“只”、“仅仅”等。
连词
1、 连接分句，表示假设和让步，相当于“虽”。可译为“即使”、“纵使”等。
2、 连接分句，表示动作、行为的原因、理由。可译为“由于”、“正因为”等。
1、 用于名词或名词性词组之间，表示并列关系。可以译为“和”、“与”等。
2、 连接分句，表示假设和让步，相当于“虽”。可译为“纵使”、“即使”等。
3、 表示动作、行为的原因、理由。可译为“由于”、“正因为”等，或随上下文义灵活译出。
助词
1、用在句首，意在引出话题，为立言行文开端。可不必译出。
1、 用在句首，意在引出话题，为立言行文开端。可不必译出。
2、 用在句首，引出时间、处所。可不必译出。
由表格中的对照我们可以看出：
作为副词时“惟”没有表示“应答”的意思。例如：
《易?乾》：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。”（副词，独、仅）
《论语?述而》：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（副词，只有）
而在《论语?里仁》：“子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。”中，就不可以用“惟”替代。在这个层面上，“唯”可以包含“惟”。
作为连词时“唯”可连接分句，“惟”在此基础上还可以连接名词。例如：
《荀子?性恶》：“然则唯禹不知仁义法正……”（连词，虽然、即使）
《史记?淮阴侯列传》：“（韩）信再拜贺曰：惟信亦以为大王弗如也。”（连词，即使）
《老子?第二章》：“夫唯不居，是以不去。”（连词，由于）
《左传?哀公元年》：“阖庐惟能用其民，以败我于柏举。”（连词，由于）
而在《尚书?禹贡》：“齿革羽毛惟木。”中，“惟”表示“和、与”。这里，就不能用“唯”来替代。
作为助词时“惟”的用法比“唯”稍细致些，但可以忽略。
也就是说，“唯”并不能完全取代“惟”，只是，在现代汉语中，用到只能使用“惟”的情况并不多。
[附] 列出“唯”、“惟”的一些词语，以供参考。其中，有些“惟”的词语为古用法，因此不列入考虑。
唯一、唯心、唯心史观、唯心主义、唯心论、唯我（吾）独尊、唯我论、唯利是求（视/图）、唯阿、唯妙唯肖、唯其、唯物史观、唯物主义、唯物论、唯物辩证法、唯所欲为、惟命是从（听）、唯美主义、唯理论、唯喏（诺）、唯唯、唯唯否否、唯唯诺诺、唯复、唯然、唯独、唯谨、唯识
惟一、惟力是视、惟大梁、惟口起羞、惟日不足、惟日为岁、惟兮、惟正之供、惟有、惟那木、惟肖、惟我独尊、惟利是求（图/命/视/趋）、惟谷、惟良、惟妙惟肖、惟其、惟所欲为、惟命、惟命是从（听）、惟念、惟垣、惟城、惟思、惟度、惟屏、惟恐、惟真、惟桑、惟惟、惟新、惟尘、惟精惟一、惟宁、惟翰、惟独、惟旧、惟藩、惟谨答：“唯一”跟“惟一”意思完全一样，是一对异形词。过去，“惟一”是规范的写法，现在调整为“唯一”为规范的写法。因此，我们应该使用“唯一”而不用“惟一”“唯一”中有一个“口”说明这是这个“唯一”是挂在嘴上的，而“惟一”里有个“心”说明这时“惟一”是心里真心的惟一唯一”跟“惟一”意思完全一样，是一对异形词。都可以使用。
《辞海》和《现代汉语小词典》对“唯”的解释是“同惟”。“唯”与“惟”都包含“独、只有”的意思。在实际应用方面，《古文观止·游黄山日记（后）》中有：“惟一石顶壁起犹数十丈，澄源寻视其侧，得级，扶予以登。”（令怡按：此处的“惟一”是两个词儿）现代文学大师鲁迅先生在《为了忘却的记念》和《出卖灵魂的秘诀》中分别用了“惟一”和“唯一”。如：“但那时我在上海，也有一个惟一的不但敢于随便谈笑，而且还敢于托他办点私事的人，那就是送书去给白莽的柔石。”“这据说是征服中国的唯一方法。”另一位现代文学大师老舍先生在《骆驼祥子》中用的也是“唯一”。如：“村中的唯一的一条大道上……”
“唯”“惟”二字，自古以来都是通用并存的。比如成语“惟利是图”（原作“惟利是视”“惟利是求”），《左传》《三国志》和沈约的《奏弹王源》等均作“唯利是视”或“唯利是求”；而《抱朴子》《初刻拍案惊奇》则都作“惟利是图”。“惟一”和“唯一”的应用情况也相仿，你有“惟一”，我用“唯一”，都无不可，甚至同一作家此文中用“惟一”、彼文中用“唯一”的现象也有，文友谊老师已为我们找到了例证。文友谊老师的“惟一”是正选词、“唯一”是异形词的结论是有根据的。如果说，《现代汉语词典》的意见还只是代表专家的观点，那么，《现代汉语规范字典》（国家“八五”规划重点图书）的意见，就代表了国家语委的观点，该字典在“唯”“惟”二字的处理上跟《现代汉语词典》完全一致。“唯一”跟“惟一”意思完全一样，是一对异形词。过去，“惟一”是规范的写法，现在调整为“唯一”为规范的写法。因此，我们应该使用“唯一”而不用“惟一” 。
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