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1，求一套鲤鱼食 好用的 谢谢

螺鲤，三合一。大道鲤。三元底料。金办918.

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2，达版能写一篇以三友饵料为例野钓鲤鱼的文章吗

比如生态鲤就是挺好的一个，结果现在没有了，不过看外观，感觉换了个名字，现在叫做大道鲤我觉得三元的荒王和生态鲤都比较适合野钓
那我记错了？反正生态鲤，荒王，大道鲤，这三个里面肯定有两个是基本一样的？

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3，日思夜想的钓鱼想请教一下路亚的高手本人新手想学习路亚当中标

鲶鱼用软虫，我一般用铅头钩钓组。鲢鱼，鲤鱼不属路亚对象，钓到了一般是车祸，网上有用于路亚钓鲢，鲤，草，鲫的拟饵没用过不好评价。
有撅嘴鲢 或者黑鱼还可以 你说的那不好弄 鲶鱼一般晚上才出没 鲤鱼就更不会被路了

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4，今天气温十度左右能钓到鲤鱼吗

线放深一点，还是有可能的
楼主威武 什么时候带我一起
我来回答钓鲤鱼用什么！鲤鱼喜食粗糙类的食物里面带螺丝肉你去渔具店买商品饵料配方就行了！叫老板给你配叫他拉丝什么的全配好！窝料还有钓饵都叫他弄好哇！鱼情水情我们又不知道！地形也不知道！一般选深浅交接处！一般那种地方是鱼的觅食通道！必经之路
线要放长一点

5，大道鲤如何搭配鱼饵

在钓鱼方面，我玩了20多年，我只佩服两个人：一个是技术牛人，钓王化绍新，为什么说佩服他，一个人不仅自己是钓王，还能把自己女婿培养成钓王，技术方面，绝对是有一套的。另外一个，可能就是钓王背后的牛人了，山东的薛老爷子，配药绝对是一流的，很多人参加比赛都跑他那里请教配药的问题，其中不乏一些各种比赛的钓王。要是能同时学习化绍新的再配上薛老爷子的小药，我估计你的水平就不低了。不知道的 人，可以去百度：山东薛老爷子。 婼孎惙拺擉斫歠涰淖焯磭
用点918野战，天下鲤，天下鲫，速攻
一般鲤鱼饵单开就可以。看您选择的水域是什么样的，是否有厚酱层，如果有的话考虑减轻比重，可以加一点雪花粉类型的饵料。鲤鱼这个季节还是喜腥味的饵料，看看你的饵料颗粒性是否好，不好的话可以加一些颗粒的，以便聚鱼、留鱼。鲤鱼口还是变焦好抓的，一般都是大顿口或者直接黑漂。

6，和八仙过海各显神通意思相近的诗

相传，有一年三月初三，下八洞神仙应王母娘娘邀请，赴瑶池参加蟠桃盛会。八仙开怀畅饮，喝得酩酊大醉，踉踉跄跄驾起祥云飘飘荡荡落到瀛州。 来到东海边，但见白浪滚滚，惊涛排空，一望无际。忽然，哗啦一阵巨响，浪壑中时隐时现地悬浮起一座金碧辉煌的琼楼玉宇。八仙不禁瞠目结舌，齐呼：“真胜瀛州十倍，宇宙海天难寻觅啊！” 吕洞宾带着醉意道：“久闻东海浩瀚，今日亲眼看见，何不乘兴邀游一番？” 汉钟离连忙阻止道：“听说东海龙王兵精将勇，神通广大，又骄傲自矜，倘若他掩门谢客，不予理睬，岂不大煞风景？诸位仙长已多贪几杯，万一酒后失言，引起事端，又何苦呢？” 铁拐李不服气，怪目圆瞪道：“诸位仙长不怕恶、不欺善，岂能长他人志气灭自己威风？大名鼎鼎的八洞神仙，还怕鳌龙不成？！笑话，笑话！”众仙听了面面相觑，不知如何是好。铁拐李接着说道：“别说老龙长了两支尖角，就是遍体生角，也敢去攀折！” 汉钟离冷笑一声说：“仙长信口开河，夸下海口。俗语说：朋友万言难识知己，结冤仅需片言只语。吾等神仙重于修身养性，还不如快快归去吧。” 铁拐李火冒三丈，凸额一皱，不管三七二十一，将龙头虬曲拐杖掷入惊涛骇浪之中，现身一跃，登上拐杖。猝然间，仙杖变成劈涛斩浪的龙舟，似离弦之箭穿涛破浪而去。 诸仙怕铁拐李遭到意外，袒胸露肚的汉钟离以乐鼓凫水，紧紧尾随而去。他双腿盘坐在鼓面上，忽飞浪尖，忽落涛谷，紧闭双目，潜向龙宫。 络腮胡须的张果老牵来瘸腿毛驴，朝背脊上倒坐，喊了声：“得儿——嘟！”凌空扬起一鞭，瘸腿驴竖直两耳，昂首嘶鸣，扬起四蹄，踩波踏涛，只听“嚓……嚓……嚓……”，浪花飞溅，如履平地。 英俊潇洒的韩湘子，屏足气，唇抿舌舔，对准笛眼，轻轻吹曲而随。声调直冲九霄，浪姑涛妹欣赏着悠扬婉转的仙笛，醉迷迷地闪开一条通道，簇拥着韩湘子，翩翩起舞。 何仙姑身背嫣红姹紫花篮，篮中采撷昆仑仙山五颜六色的奇葩异草，馨香扑鼻，海涯碧官中的龙婆龙女、虾奴鲤姑争先恐后地抢夺彩篮里的鲜花，插上鬓髻。一霎时，宛如一棵棵五彩缤纷的花丛。那花篮久取不尽，于是龙女们索性用花轿抬何仙姑进龙宫，热热闹闹庆贺一番。 手执拂尘的吕洞宾，从腰间解脱黄橙橙的宝葫芦，揭开葫芦盖，左右摇曳，倾刻缕缕雾霭缭绕，结成一朵绚丽的彩云，托住莲花座，载着吕洞宾，飘悠悠如乘舻舳。 曹国舅敲击油光溜溜的竹板，演奏民乐俚曲，吟今唱古。鳖臣龟相听得摇头晃脑，惬意乎乎，让曹国舅脚踩龟背鳖肩，乘风破浪，飞速挺进。 蓝采和不紧不慢，小心翼翼地端放璀璨玉板，须臾间银光灿烂，飞弧流霞照射龙宫，飞溅起惊涛骇浪，震得龙宫楼宇瑟瑟摇曳。 正在饮酒寻欢的东海龙王，忙差巡海夜叉四面探察，一查原是八洞神仙醉游龙宫，正在各显神通。 龙王闻奏勃然大怒，不禁龇牙咧嘴道：“八仙欺辱寡人太甚，不过几个艺民俚夫，得了点仙道拙术，就如此放肆骚扰龙宫。”头一扭，显出原形，张开血盆大口，蹿出海面，一口衔住蓝采和的玉板，潜入海底。那玉板凝天地之灵气，集日月之精华，忽然间，龙宫光华四溢，如集日月星辰。龙王高兴之极，忙邀请众龙族兄弟，至亲密友，宴办玉板酒会。 蓝采和丢失无价之宝，众仙后悔莫及，埋怨铁拐李一意孤行，引起祸端。铁拐李脾气暴躁，道：“我们得使点颜色，好好教训老龙！”说罢，脚一蹬来到龙宫门前，破口大骂：“我乃上仙铁拐李，老龙盗贼，竟敢在光天化日之下抢窃玉板，若不快快交出，我要把龙宫夷为平地！” 龙王自顾饮酒作乐，仰天狂笑道：“小小草芥游医，连瘸腿还未治愈，便来水府圣地口出狂言，大呼小叫，恶语中伤，真是不自量力！” 铁拐李不同龙王争执，把铁拐杖掷入海中，变成万丈巨龙，口喷熊熊火焰，龙宫顿时陷入一片火海，虾兵蟹将惊慌失措，抱头鼠窜，四处奔逃。众仙尾随而来，大显神威，杀得老龙王招架不住，连忙抛出避火神珠，但也不经八仙一击。老龙王只恨藐视八洞神仙，招来祸殃，后悔莫及，只好乖乖地捧出玉板，将八仙迎进龙宫，赔礼认罪，并举铁拐李为座上宾。 铁拐李洋洋得意，举起拐杖变为拂尘，蘸水泼洒，沧海火焰缓缓熄灭。吕洞宾又从宝葫芦中倒出亿万斛仙水，使得东海重又荡起万顷碧波。 从此，“八仙过海，各显神通”的故事，就这样一代一代传了下来。
天生我材必有用

7，性命圭旨的节要

利集第四节口诀天人合发采药归壶 (内附闭任开督、聚火载金二诀)闻之师曰，人爱天地中气以生，原有真种，可以生生无穷，可以不生不灭，但人不能保守，日日消耗，卒至于亡。间知保守，又不知锻炼火法，终不坚固，易为造化所夺。苟能保守无亏，又能以火锻炼，至于凝结成丹，如金如玉，可以长生，可以不化。盖欲炼此丹，虽以药物为圭;欲来药物，当在根本用功。何谓根本?吾身中太极是也。天地以混混沌沌为太极，吾身以窃窃冥冥为太极。天地以此阴阳交媾而生万物，吾身以此阴阳交媾而生大药。大药之生于身，与天地生物不异。总只是阴阳二气，一施一化而玄黄相交，一禀一受而上下相接，混而为一。故曰:混沌。混沌，乃天地之郛郭。窈冥，亦是大药之胞胎也。《南华经》云:至道之精，窈窈冥冥。《道德经》云:窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。唯此真精，乃吾身中之真种子是也。以其入于混沌，故名太极。以其为一身造化之始，故名先天。以其阴阳未分，故名一气。又名黄芽，又名玄珠，又名真铅，又名阳精。此精若凝结于天地之间，或为金，或为石，历千百年而不朽。人能反身而求之于自己阳精，凝结成宝，则与天地相为无穷，金石奚足比哉?然此阳精不容易得。盖人之一身彻上彻下，凡属有形者，无非阴邪滓浊之物。故云房真人曰:四大一身皆属阴，不知何物是阳精。缘督子曰:一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。赵中一曰，一身内外尽皆阴，莫把阳精里面寻。丘长春曰:阳精虽是房中得之，而非御女之术。内非父母所生之躯，外非山林所产之宝。但着在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而向外寻求。若此等语，何异水中捞月、镜里攀花?真正智过颜闵，实难强猜。是以祖师罕言之，而世人罕知之。不独今之为然，古人亦有难知之语。如玉鼎真人云:五行四象坎和离，诗诀分明说与伊。药生下手功夫处，凡人会得几人知？”紫阳真人云:此个事，世间稀，岂是等闲人得知？”杏林真人云:神气归根处，身心复命时，这些真孔窍，料得少人知伯阳真人云:一者以掩蔽，世人莫知之。一者何物也，就是那未发之中，不二之一，即前所谓先天一气是也。《翠虚篇》云:大药须凭神气精，采来一处结交成，丹头只是先天气，炼作黄芽发玉英。”《复命篇》云:采二仪未判之气，夺龙虎始媾之精。闪《闭》大黄房，锻成至宝。《崇正篇》云:寒渊万丈睡骊龙，颔下藏珠炯炯红。谨密不惊方采得，更依时日法神功”。盖采者，以不采而来之。取者，以不取而取之。 在于静定中，有非动作可为也。昔黄帝遗其玄珠，使知索，使离朱索，使吃诟索，索之皆不得，乃使罔象，罔象得之。罔象者，忘形之谓也。必忘形罔象，然后先天一气可得。《击壤集·先天吟》云:一片先天号太虚，当其无事见真腴。又云:若问先天一字无，后天方要着功夫。何谓先天?寂然不动，窈窈冥冥，太极未判之时是也。何谓后天?感而遂通，恍恍惚熄，太极已判之时是也。《混元宝章》云:寂然不动感而通，窥见阴阳造化功。信乎寂然不动，则心与天通而造化可夺也。《翠虚篇》云:莫向肾中求造化，却须心里觅先天。当其喜怒未发之时，睹闻不及之地，河海默然，山岳藏烟，日月停景，璇玑不行，八脉归源，呼吸俱泯。既深大于窈冥之中，竞不知天之为盖，地之为舆。亦不知世之有人，己之有躯。少焉，三宫气满，机动籁鸣，则一剑凿开混沌，两手擘裂鸿蒙，是谓无中生有。宁玄子诗云:不在尘劳不在山，直须求到窈宾端。何谓窈宾端?虚极静笔之时也。心中无物为虚，念头不起为静。致虚而至于极，守静而至于笃，阴阳自然交媾。阴阳一交，而阳精产矣。故陈图南曰:“留得阳精，神仙现成。”盖阳精日日发生，但世人不知翕聚，以致散而为周身之气。至大以法追摄，聚而结一黍之珠。释氏呼为菩提，仙家名曰真种。修性者若不识这个菩提子，即《圆觉经》所谓种性外道是也。修命者若不识这个真种子，即《玉华经》所谓枯坐旁门是也。张紫阳曰:大道修之有易难，也知由我也由天。人若不知药生，不知采取，不知烹炼，但见其难，不见其易;诚知药生时候，采取口诀，烹炼功夫，但见其易，不见其难。此两者在人遍师与不遇师耳。故曰:月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。然时之子，却有两说，有个活子时，有个正子时。昔闻尹师曰:欲求大药为丹本，须认身中活子时。又偈云:“因读金丹序，方知玄牝窍。因读《入药镜》，又知意所到。大道有阴阳，阴阳随动静。静则入窈冥，动则恍惚应。真土分戌己，戊己不同时。己到但自然，戌到有作为。烹炼坎中铅，配合离中汞。铅汞结丹砂，身心方入定。曰动静，曰窈冥，曰真土，皆是发明活子时之口诀也。云何谓之动静?曰:寂然不动，返本复静，坤之时也，吾则静以待之;静极而动，阳气潜萌，复之时也，吾则动以应之。当动而或杂之以静，当静而或间之以动，或助长于其先，或忘失于其后，则皆非动静之常矣。夫古之至人，其动也天行，其静也渊默。当动则动，当静则静，自有常法。今之学者，不知丹法之动静有常，或专主乎动，或专主乎静。其所谓动者，乃行气之动;其所谓静者，乃掸定之静。二者膏失之矣。《指玄篇》不云乎:人人气血水通流，荣卫阴阳百刻周，岂在闭门学行气，正如头上又安头，曷尝以行气为动哉?《翠虚篇》不云乎:唯此乾坤其运用，不必兀兀徒无言，无心无念神已昏，安得凝束成胎仙？”岂以禅定为静哉?凡人动极而静，自然大于窈冥，窈冥即是寐时。虽大于无天、无地、无我、无人境界;却不涉于梦境。若一涉梦境，即有喜、怒、惊、恐、烦、恼、悲、欢、爱、欲种种情况，与昼间无异，且与窈冥时无天、无地、无我、无人之景绝不相似;窈窈冥冥，唯昼间动极思静，有此景象。若夜间睡熟，必生梦境，安得有此?昼间每有窈冥时候，人多以纷华念虑害之。而求其时入窈冥者，盖亦鲜矣。崔公《入药镜》云:一日内，十二时。意所到，皆可为。一日之内，意到不止一次，采药亦不止一次。张平叔所谓一粒复一粒，从微而至著是也。大抵药物当以其意求之，故曰：“好把真铅着意寻，又曰:恒向华池着意寻。”盖人身真意，是为真土。真土之生有时，不由感触，自然发生，虽舆中马上、一切喧闹之地不能禁止，故曰真土。真土有二，戌已是也。土既有二，则意亦有二必矣。所谓二者，一阳一阴是也。谓之真者，无一毫强伪，若有一毫强与伪，即是用心揆度谋虑，便属虚假，非真意也。有此真意，真铅方生。何谓有此真意，真铅方生?盖动极而静，真意一到，则入窈冥，此意属阴，是谓己土。阴阳交媾，正当一阳爻动之时，自觉心花发现，暖气冲融，阴阳乍交，真精自生，真精即是真铅，所谓水乡铅，只一味是也。阴阳交媾，将判未判，恍恍惚惚，乃是静极而动，此意属阳，是为戊土。此时真铅微露，药苗新嫩、此乃有物有象之时，与平旦几希一般。拨动关捩，急忙用功采取，则窈冥所生真精方无走失。所谓采取功夫，即达摩祖师形解诀，海蟾祖师初乘诀。二诀大略相同，不外乎吸、舐、撮、闭四字。纯阳祖师云:窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。正是此诀。虽则是有为之法，然非真土一生，何以施功?是以采铅由于其土生也，故曰真土擒真铅。铅升与汞配合，汞得铅自不飞走，故曰真铅制真汞。钻汞既归真土，则身心自尔寂然不动，而金丹大药结矣。是以一时之内，自有一阳来复之机。是机也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子时。非深达天地阴阳、洞晓身中造化者，莫知活子时，如是其秘也。既曰一日十二时，凡相媾处皆可为，而古仙必用半夜子阳初动之时者，何也？春时太阳正在北方，而人身气到尾闾关，盖与天地相应，乃可以盗天地之机，夺阴阳之妙，炼魂魄而为一，合性命而双修。唯此时，乃坤复之间，天地开辟于此时，日月合璧于此时，草木萌孽于此时，人身之阴阳交会于此时。神仙于此时而采药，则内真外应，若合符节，乃天人合发之机，至妙至妙者也。陈泥丸云:每当天地交合时，盗取阴阳造化机。”《阴符经》云：“食其时，百骸理；盗其机，万化安。何者谓之机?天根理极微，今年初尽处，明日起头时，此际易得意，其间难下词。人能知此意，何事不能知?此际正是造化真机妙处。尽真机之妙者，《周易》也。尽《周易》之妙者，复卦也，尽复卦之妙者，初爻也。故曰复其见天地之心乎？盖此时，天地一阳来复，而吾身之天地亦然。内以采取吾身之阳，所以盗取天地之阳。则天地之阳，有不悉归于我之身中，而为我之药物乎？然而天之虽大，造化虽妙，亦不能越此发机之外矣。此感彼应，理之自然。人若知此天人合发之机，道于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其兑，筑固灵株，一念不生，万缘顿息。浑浑沦沦，如太阳之未分；溟溟幸幸，如两仪之未兆。湛兮独存，如清渊之印月；寂然不动，如止水之桌波。宁不觉其一身，外不二其宇宙。逮夫亥之末，子之初，天地之阳气至则急采之，未至则虚以待之，不敢为之先也。屈原《远洲篇》云：“道可受兮不可传，其小无外兮其大无垠。毋滑而魂兮彼将自然，一气孔神兮于中夜存，虚以待之兮无为之先。”许旌阳《三药歌》云：“存心绝虑候晶凝。”《指玄篇》云：“塞兑垂帘默默窥。”皆是藏器待时之谓也。呜呼！时辰若至不劳心，内自相交自结凝。入室按时须等着，一轮曦驭自腾升。岂可为之先也哉？
性命圭旨白话解大道说大圣人伏羲画了八卦给人看，为的是使万世以下的人都知道有养生之道。广成子对黄帝说：“至阴之气十分寒冷，至阳之气十分炎热。炎热的阳气从地上发出，寒冷的阴气从天上产生。我己经使你登到日月之上了，到达了那至阳之气产生的地方；使你进入深远幽暗的大门了，到达了那至阴之气产生的地方。”黄帝拜了又拜说:“广成子真可以说得上是天了！”周公为《易》作的爻辞说：“君子整天都是自强不息的样子。”孔子《翼》说：“整天自强不息是反复致力于道的意思。”所谓道，为天地定位、养育万物叫做道；显露日月、生出五行叫做道；比恒河中沙子的数目还多叫做道；孤孤单单一个伴也没有叫做道；直入于浑沌之中而后又回到迷茫之内叫做道；善于集中自然的创造化育而大大超过一切人叫做道；目前事物变化的迹象尚未表现出来却突然大彻大悟叫做道；眼下生死分明却无法逃脱叫做道；处于卑微耻辱的境地却能成为极为尊贵的人叫做道；处于昏暗不明的时代却能表现得极为高明叫做道；细小得能够进入灰尘叫做道；大得能够包罗天地叫做道；从无进入有叫做道；作佛成仙叫做道……佛经五千零四十八卷也说不到完了的时候，《中庸》三十三章也说不到穷尽的地方，《道德经》五千多字也说不到顶头的地方。那么，“道”到底说的是什么？用一个字下个定义就是“气”。推究一下充斥于天地之间的气的本原，真是茫茫无际，昏黑莫测,聚合运动，包含灵气，玄妙至极。这就是太乙，这就是宇宙形成前的最原始的状态，这就是道。所以叫“无始”。说到天地的开始，元气不断地流动鼓荡，虚空之境忽开忽合，阴阳二气互相感应召唤，黑白二色互相混融凝聚，有与无互相追逐求取，呈现一派混沌景象，冲淡虚静而又神圣至极，包含着伟大与美好，神奇而变化无穷，就在这恍恍惚惚之中，中正的准则确立了。这就是太易，这就是天地开始时的最初的状态，这就叫做“道生一”，这就叫做元始。说到天地的太极，那时混沌之气一分为二，天也就自然地分出来了，万物之灵交相辉映、彼此罗列，恭敬地护卫,天地阴阳两离分。这就是太极，这就叫做“一生二”，这就叫做虚皇。阴阳二气分离之后，天地各安其所，于是也就有了人。这就叫做“二生三”，这就叫做混元。阳气中轻清的向上升起并显现出鲜明美丽，日月星辰便分布在那里。所以天向左运转，日月星辰向右运转。阳气中的轻清的继续蒸腾而上与上面的阳气会合，所以风云便激荡起来，雷雨也就在那里兴起了。阴气中混浊的沉重而不易流动，就下降到地上，这样，海洋和高山就出现了，五谷和草木就在那里茁壮生长起来。所以，山峦间有云雾产生，山泽之间有气息相通。如果阴阳二气闭塞不通，霜雪就会凝结而寒冷。混浊的阴气积蓄冻结而凝聚于下，洞穴高山幽暗潜藏而又深邃，所以五谷八石就错杂在那里。天地之中，阴阳的正气互相交合，圣人啊、仙佛啊、百姓啊，贤良的、愚钝的、长寿的、短命的，都是由它所主宰的，胎生的、卵生的，湿生的、化生的，永不休止。这就是六合，这就叫做“三生万物”。人禀受天地阴阳二气而生而长，到了十六岁，人身的阳气就纯正了。这时，难道不就是具有最高德行的人物了吗？可是，忽然老天有朝一日要进行报应，种种愚昧无知的行为就会出现，就会一天凿一个洞，人身中的阳气也就会很快跑到阴气中去了。从此乾不能纯正而成为离，坤中有了阳而成为坎。象那些道德极为高尚的人，能够知道道的本体、太极为什么会分离，能够知道生与死的关键何以会出现，能够知道乾坤阴阳为什么能互相战胜，能够知道天地阴阳为什么能交会，因此，他们能够效法天地的本体，仿照坎离的功用，把握阴阳的根本，通过生死的关口，取坎中的阳，来填补离中的阴。离中的阴变为阳以后，就又纯粹洁净变成乾了。这时补足了人身的阳气，使人之性由愚昧而恢复到完全，以此来保全父母所生之身，来保全天地所赋予的灵性，这就是囫囫囵囵的一个完美的人。如果再加上奋发向上的功夫，精心一志,努力进取，永不懈怠，金丹就可炼成，而成仙做圣之胎就可具备,成仙做圣之胎具备了，就会成为得道的真人。成了真人，就会变化无穷、神出鬼没，而与钟离权、吕洞宾、王重阳、马丹阳等并驾齐驱，又有什么难的呢？无奈世人不明白这个道理，身体强壮的时候不知道保养，身体衰弱了又不知道去设法挽救，以致一天一天地,阳气耗尽而变为纯阴，死而变成了鬼。所以紫阳真人说：“唉！人身难得，光阴易逝。不估计一下人生的长短，怎么能逃脱得了业报！”人若不自己及早觉悟，就只有心甘情愿去等死，如果快死的时候一个念头有了差错，马上就会堕入“三恶道”中，动不动就要经历无量无边的劫难，没有逃脱之日。在这样的时候，就是后悔，又哪里来得及！所以儒、释、道三教的圣人，倡导性命之学，广开方便之门，教导人们焚香持戒、修真养性，用以超脱生死。儒教教导人顺从性命而回归自然，它的道理公正；佛教教导人把性命看成是虚幻的，以此来实现对于佛教真谛的大彻大悟，它的义理高明；道教教导人进行性与命的修炼而求得长生，它的用意急切。宗教虽然分成了三种，它们的道理却是一致的。儒教说：安于你的职分，忠于你的职守；艮所说的止，是止于所当止的意思；不断发扬光大、恭敬地去做事，目的在于达到尽善尽美的境界；胸怀中和之美，通情达理，居于正当的地位，而使美德具于自身；考虑问题不应超出自己的职务范围，立身行事不能改变方正的准则；要居处于天下最宽大的处所里，要立身于天下最中正的位置上，要行走于天下最宽阔的道路上；浑然一体而处于中庸之位，纯粹不杂而至善至美；诚到了极点的时候，也就是心里最高兴的时候，心是精神寄寓之所，道义产生之门，活泼泼地，乐在其中，他的仁德是那样的诚挚，有如深渊一般的深沉,长天一般的广阔；天不归于“仁”或“不仁”一类，而退藏于精密的天道中，天是无思无虑的天，地是无知无识的地……这些，很难一一写出。概括起来说，无不属于这性命之道。道教说：玄牝之门，天地之根；生身处，复命关；金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根；甲乙坛，戊己户；心源性海，灵府灵台；蓬莱岛，朱砂鼎，偃月炉；神室气穴，土釜谷神，灵根把柄，坎离交媾之乡，千变万化之祖，生死不相关之地，鬼神看不破的机关……这些，很难一一写出。概活起来说，无不属于这性命之道。佛教说：不二法门，极深法界，虚空藏，寂灭海，真实地，总持门，彼岸净土，真境心地，极乐国，如来藏，舍利子，菩萨地，光明藏，圆觉海，般若岸，法王城，西方天堂，空中真际；这个,三摩地，华藏海；陀罗尼门，不动道场，波罗密地……这些，很难一一写出。概括起来说，无不属于这性一命之道。儒教说“存心养性”,道教说“修心炼性”,佛教说“明心见性”——所谓心性，就是本体。佛教所说的“执中”，就是要把握这“本体”的中,道教所说的“守中”，就是要保持这“本体”的中；佛教所说的“空中”，是因为“本体”中本来就是空空洞洞的。道教所说的“得一”，就是要得到这“本体”的一，佛教所说的“归一”，就是要归于这“本体”的一，儒教所说的“一贯”，就是用这 “本体”的一去贯穿它。我由此知道，如果不“执中”，不 “一贯”，能出现孔子这样的圣人吗！不“守中”，不“得一”能出现老子这样的哲人吗！不“空中”，不“归一”，能出现释迦牟尼这样的佛爷吗！只有这个“本体”，因为它空虚而没有一点儿形迹可寻，所以勉强给它起了个名字叫“中”；因为它露出了点儿头绪，所以勉强给它起了个名字叫“一”。所谓“中”，就是“一”隐藏的地方,“一”就是“中”的作用。所以天得此而成其为天，地得此而成其为地，人得此而成其为人——可见天、地、人的大道理就来源于这里。皇得此而成其为皇，帝得此而成其为帝，王得此而成其为王——可见皇、帝、王的大道理就来源于这里。圣人得此而成其为圣人，哲人得此而成其为哲人，佛爷得此而成其为佛爷——可见圣人、哲人、佛爷的大道理就来源于这里。帝、皇中得道的，如伏羲、神农、黄帝；做官的或隐者中得道的,如老子、庄子、关令；侯王中得道的，如张良、刘安；深山中得道的，如钟离权、吕洞宾、陈抟……大道存在于天地之间，成仙作佛的人分明可见却不能用手指一个一个去数。看看记载各类仙人的文字，方知自古以来飞升的有十万多人，全家升天的有八千多处——希奇的如王子晋跨鸾升天，琴高乘鲤而去；长寿的如李脱往来八百年，安期生寿高三千岁，有的居于人世而保留肉身，有的厌恶人世而尸解……还有那修炼成功之后隐而不出，只为自身打算而不肯留名于世的，难道说得完吗！因此，深山洞穴之中,代代都不乏修炼之人，有的隐姓埋名，有的声名显赫，怎么能知道呢！古代的王公大人们，能够屈己下人,是因为有道存在于那里罢了。周敦颐说：“天地之间最为尊贵的是道，最宝贵的是德，最难得到的是人,人最难得到的是道德能有于自身而已。”先哲们曾说：“人身难得，如今已经得到；大道难明，如今已经明了。此身如不在今生去度，又到哪一辈子去度！”世人不明了此身的虚幻，不知此身不过是地、水、火、风这“四大”虚假和合所生之物罢了。人生快得如水上的气泡，短得象石头中的火星。人的寿命虽说可到百年，但到了七十岁的就已经很少了。现在，拿着这有限而又容易摧折的生命，一天一天地去追逐那没完没了而又不可预料的事情，一口气上不来，就会突然死去，性命虽未告终，但“真灵”已经投到别的躯壳中去了。在这个时候，即使荣居最高的品级，享有极高的奉禄，家里有得是无价的珠宝和倾城倾国的美人，也都会全部抛下而非己有。所有能跟他一起走的，不过是平素所作的罪业而已！所以说：“什么都不会跟着去，只有罪业随身走。”《回光集》说：“千年的铁树开花容易，一旦失去人身再恢复可难。”《悟真篇》说：“试问家中的黄金堆积如山，能不能收买得了无常鬼？”吕洞宾说：一万代一千辈才得做了个人，应知这是前世种下的因。快快觉悟，走出迷津，不要让自己堕入轮回之中去受苦辛！”张紫阳说：“不要让蜡烛被风吹灭，辗转生死于六道之中可不要怨天。”反复玩味这些话，怎能不让人茫然若失呢？人要想免于轮回、而不落于尘世之中，没有什么比得上修炼金丹可作为升天的灵梯、超凡入圣的门径啊！修炼之道极为简单、极为容易，即使是愚昧无知的人得到了它并照着去做，也会马上登上圣人的境界。无奈世上那些修炼的人，有志于道却不做到专精,专精了却不能坚持不懈,因此学习丹道的人很多可成功的人很少。《尚书》说：“懂得它并不难，施行它可不易。”《道德经》说：“上等的士懂得了道，就积极地去施行它。”如若懂得了却不去施行，道又怎么能修成！陈泥丸说：“我过去修行时得到了真正的秘诀，从此日日夜夜勤苦修炼从未断绝。有朝一日功行圆满虽无人知晓，可我的前后左右都将成为夜晚能发光的宫阙。”马丹阳说：“老师的恩德既深且重终难报答，只有誓死在四围土墙之内进行修炼。”陈、马二公考虑到生与死关系重大，生灭成坏变化很快，这才立下了坚定不移的志向，产生了坚韧不拔的毅力，如果不立此大志，又怎么能逃脱樊笼而升于天上呢！吕祖有句话说：“辛勤二三年，快活千万世。”因为天也有倾塌的时候，地也有陷落的时候，海也有枯竭的时候；只有道修成之后，可以骑着飞龙、驾着紫雾，翱翔于天外，逍遥于太虚，定数也限制不了他，天意也拘执不了他，真实常在的本体，永远也不会有完结的时候。回顾一下人世间的欢乐,哪种欢乐能比得了它！我曾经查阅过《道德经》：“即使先进献了拱璧，又进献了宝马,也不如进献这个道更为可贵。”这就是我写作《大道说》的由来.

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