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1，体彩顶呱刮贝壳兼中兼得什么意思

你那张“黑珍珠”的票的确中了10元。

体彩顶呱刮贝壳兼中兼得什么意思

2，什么叫兼中兼得帮忙解释下

就是又中了高等奖，又可以领取低等奖，这就叫兼中兼得。

什么叫兼中兼得帮忙解释下

3，工程标段划分问题

不分标段就是两个工程作为一个标段投，谁中标了两个工程都给谁干

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4，兼相爱 交相利 这句话中的 兼 是什么意思

兼相爱 交相利：爱是相互的,利也是相互的。“兼”和“交”都是 互相 的意思。
爱是相互的，利也是相互的。义利的关系也应是对立的统一，是相辅相成、互为依存、互为条件的辩证关系。

5，顶呱刮全垒打兼中兼得是什么意思

同时有2个或以上次数你的分数大于对手分数，说白了就是一张票同时中好几次不过这种票很少。
你好！就是你中了几次就算几次的意思，只要中的多就好啊，不过我觉得最好少玩点彩票，那 东西感觉就像是骗钱的希望对你有所帮助，望采纳。

6，什麽叫兼词语

兼词就是一个字有两个字的意思比如诸 形诸文字 就是形之于文字的意思诸 就是之于 这就是兼词再比如 焉 <劝学> 里面有 风雨兴焉 就是风雨兴于此的意思焉 就是于此
（1）由两个音节组成的词就叫双音节词，它占词的绝大多数。如：认真、 勤劳 、谨慎等。 此外，还有单音节词，如：鸟、 山 、笑等。还有多音节词，如：社会主义、麦克风 、布尔什维克等。 （2）在汉语中，一个字相当于一个音节。而双音节词就相当与把一个字在词义相同的条件下扩展为两个字。列如：“将”字变双音节词就是“将来”、“将要”等 一种修辞手法，其主要方式有 1、正对。上下句意思上相似、相近、相补、相衬的对偶形式。 例如： a.墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。 2、反对。上下句意思上相反或相对的对偶形式。 例如： b.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 3、串对（流水对）。上下句意思上具有承接、递进、因果、假设、条件等关系的对偶形式。 例如： c.才饮长江水，又食武昌鱼。 4、例如：春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。 根据上下句的形式又可以把对偶分为严式对偶和宽式对偶，严式对偶要求上下两句字数相等，词性相对、结构相同、平厌相对、不重复用字。如例句曲。宽式对偶对严式对偶五条要求只要有一部分达到就可以，不很严格，如例句c。 对偶和对仗是两种极为相象的语言形式。所谓“相象”，是说它们相同之处较多而不同之点较少，所以区别起来就较为困难，甚至连一些工具书对这两个概念都解释得含糊其辞，不甚了了。如《辞海》“对仗”条下注释曰：“指诗文词句的对偶。”陕西教育出版社的《古文自学辞典》则解释“对偶”为“修辞方法一种，……诗歌中叫对仗。”如此以“对偶”注“对仗”，用“对仗”释“对偶”的辗转解说，造成了概念的混淆，其结果是使人误以为“对偶”与“对仗”是一回事，是一个概念的两种称谓。那么，究竟什么是“对偶”?什么是“对仗”?二者有什么区别呢? 1、对仗的基本特点是“对立”，对偶的基本特点是“对称”。 2、对偶主要是从结构开工上说的，它要求结构相称，字数相等；对比是从意义上说的，它要求意义相反或相近，而不管结构形式如何。 3、对偶里的“反对”（如“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”）就意义说是对比，就形式说是对偶，这是修辞手法的兼类现象。）

7，兼得是什么意思

成语“鱼与熊掌不可兼得”出自孟子《鱼我所欲章》。 “鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样. 本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”...因为要想得到熊掌要去山上去打，本文讲的是每个人都有“本心”，即人性里天生就有向善的种子。 1，亦我所欲也；二者不可得兼,这两者不可能同时得到，人皆有之”。” 所以；而如果丧失了“本心”，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态；辞让（意近“恭敬”）之心.这句话的本意不是说二者必然不可兼得。只要“本心”在；羞恶之心。因此成语“鱼与熊掌不可兼得”出自孟子《鱼我所欲章》，义之端也，我宁愿舍弃鱼而要熊掌. 本文节选自《孟子·告子上》；是非之心：“恻隐之心。生，无论在什么情况下，所谓“恻隐之心。”人应该推求本心,我们应当如何取舍，义，礼之端也；二者不可得兼，舍生而求义，义，舍鱼而取熊掌者也。“本心”不可小视。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，放到《告子下》全文里看，义之端也，在两者不能同时得到的情况下，就是人的“本心”，熊掌。” 他是用鱼与熊掌来比喻“生”与“义”的取舍关系,而要想得到鱼要去水里去捞：鱼是我想得到的:“生，二者不可兼得，义也是我所珍爱的，熊掌也是我想得到的。 孟子的原话是，舍生而取义者也，人都应该保有自己的“本心”，从而成为道德上完善的人. 2；恭敬之心，二者不可兼得；生命是我所珍爱的，人就会做出有损于人格的事来；羞恶之心，亦我所欲也，亦我所欲也，在两者不能同时得到的情况下，人也能经受住考验，我所欲也，我所欲,所以熊掌和鱼不能兼得，把义比作熊掌，舍鱼而求熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样。在这里，孟子把生命比作鱼：“鱼我所欲也，人皆有之，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也。这种善的天性,而是强调当如果不能兼得的时候；是非之心，顺着“本心”的方向发展，人皆有之，即使在生死关头，并将它发扬光大，仁之端也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方，人皆有之，我宁愿舍弃生命而要义。 “鱼，在不发生冲突的情况下鱼和熊掌应该说还是可以兼得的展开

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