什么叫引增合一，锅炉在特殊工况下运行可不可以单台引风机两台送风机

1，锅炉在特殊工况下运行可不可以单台引风机两台送风机

引风机跳闸后如果不及时停运对应的送风机会造成炉膛压力快速升高，通过调整在运引送风机时间来不及。锅炉正压运行，轻者造成环境污染，严重时从炉膛不严密处喷火造成附近电缆着火、再运引风机过负荷等系列不良后果。故联跳对应送风机对机组安全有利。但是有的厂的引风机是引增合并的，引风机电机大，这样的情况下引风机是可以带两台送风机的。另外一个因素考虑一次风和二次风加热问题，如果是两台引风机带一台送风机，对二次风温影响不大，但是一台引风机带两台送风机，二次风温就会受到影响，要么增加引风机动(静）叶开度，要么对应二次风温下降，也会造成对燃烧的不良影响！还有就是炉膛靠引风机抽风形成负压,正常运行时炉膛维持微负压,引风机跳闸后,炉膛里的风无法抽出,送风机如果不跳,一直向炉膛送风,炉膛就会产生正压,此时如果重新点火,如果炉膛里积累了空气和煤粉的话就会引起爆燃,严重时就是炉膛爆炸,所以锅炉熄火后,要停送风机,引风机继续运行,对炉膛进行吹扫,清除里面的煤粉,防锅炉爆炸！

负荷低应该可以的，负荷高就不行了。

不可以再看看别人怎么说的。

我觉得两台引风机带一台送风机是否对烟气温度也有影响，也就是说烟气侧温度会很高？

锅炉在特殊工况下运行可不可以单台引风机两台送风机

2，前牙开合危害有哪些

想摘牙套了，开导了自己几个月了，人生是不可能完美的，呜呜，接受遗憾吧

？前牙开合的危害很多，主要有前牙开合影响容貌美观、前牙开合对口腔健康有害、前牙开合影响口腔正常功能、前牙开合影响全身健康等。前牙开合是一种常见的牙齿畸形，是指上下颌牙齿在紧咬时，在垂直方向上没有咬合接触，很多人对于前牙开合并没有表示重视，对此，以下针对做了具体介绍。前牙开合危害1、前牙开合影响容貌美观。严重前牙开合者会引起面部不协调，以致影响面容的美观。使选择职业：社会交际等受到影响。有的儿童思想负担沉重、有自卑感。可见，错胎畸形对儿童青少年的心理健康也有不利影响。前牙开合危害2、前牙开合对口腔健康有害。稀疏的牙齿常常咬合不正常，容易引异常，使面部肌肉容易疲劳，一些牙列稀疏的患者，牙齿咬合关系不好，咀嚼食物不完全，增加消化器官的负荷，长期如此容易引发消化不良、肠炎、胃炎或胃溃疡等肠胃道疾病前牙开合危害3、前牙开合影响口腔正常功能。降低咀嚼功能；影响发音功能，使有些音发不准确；严重下颌后缩能影响正常呼吸，严重下颌前突可造成吞咽异常。前牙开合危害4、前牙开合影响全身健康。前牙开合使咀嚼功能降低。食物咀嚼不充分。会增加胃肠的负担，时间长了会引起消化不良或胃肠疾病，影响营养的吸收。有损身体健康。

前牙开合危害有哪些

3，什么是重复组合训练法

合训练法，就是把各种不同的练习手段，在训练中有机地组合的训练方法。组合训练法根据了达肌肉的需要，把一个以上的动作组合起来合并为一组，中间不间歇进行训练的一种方法，它大大增强了训练方式的立体性和训练效果的全面性。对中，高级健美训练者来说，都应在单个动作定量训练的基础上，逐步进行组合训练，以拓宽训练方式，取得更好的训练效果。同位组合，组合的动作是同一块肌肉。异位组合，将不同肌肉的动作组合在一起练习，如将主练肱二头肌的站立弯举和主练肱三头肌的颈后臂屈伸合在一起。混合组合练习：将主练和次练某块肌肉的动作组合起来练习，如将主练胸肌的仰卧飞鸟同兼练胸肌的仰卧推举组合起来进行练习。组合动作用一种器械做连续练习，即为共用组合训练。用不同器械进行练习，则为轮用组合训练。共用模式为：｛A+B+C8－12RM＋2｝×（4-6）例如，持杠铃站立弯举(A)，接做站立推举(B)，再颈后臂屈伸(C)；然后按反顺序还原，重复练习。主要作用是发达肱二头肌和肱三头迹扩大上臂的围度。组合用模式：(A12RM+B12RM+2)*(4-7),例如正握单杠引体向上（A），反握杠铃站立弯举（B），为主练肱二头迹特点：作用全面。既能强化主练肌的效果，又能扩大对抗肌等相关肌肉的锻炼效果，全面挖掘肌肉的潜能。密度大，强度高。组合训练的动作多，密度大，对发达肌肉很有利。训练强度大，故有必要适当延长组间间歇时间（2分钟）。整体充血反应显著：组合训练一般都有2－4个动作，对肌肉刺激全面，且频率高，强度大，能直接扩大肌肉组织的充血量。因而饱合度出现得早而强烈，训练效果十分显著。组合训练的初期要注意循序渐进地增加组合量，多组合训练法：多组合训练法的“组合”是指形式上相同于超级组，复合组和三组合，但在数量上有别于超级组，复合组和三组合等非常规形式的组合，多组合训练法堪称“巨型组合组”训练法或“身体局部循环训练法”。它是把锻炼同一肌肉部位或相对部位肌群的4～6个练习动作组合起来进行的动作间不休息或稍加休息的循环练习形式。多组合训练法除了具有全面发展目标肌肉，从各种角度强化目标肌群的完美度以及提高身体机能和训练水平外，还具有增粗血管加速缩减，改变局部皮脂状态，突出肌肉线条，美化肌纤维及其排列形态等作用。多组合训练适用于高级后暨赛前训练阶段。在锻炼中，多组合训练有四动作组合，五动作组合及六动作组合等动作循环形式。在运用多组合法进行锻炼的某一训练阶段中，采用多组合练习的对象既应该是相同肌群，也应该包括相对肌群。针对同一肌群进行锻炼时，多组合选择动作的原则是动作必须符合不同的角度，方位路线及作用点与形式的要求，符合单、双关节动作合理交替编排的要求。而对于相对肌群，在同一个循环内，锻炼两侧肌群的动作，也应该交错编排。例如：锻炼胸部的四动作组合：[杠铃平卧推举（胸大肌中部外侧翼，中间沟，下缘沟）10～15RM／10～15+上斜哑铃飞尿（外侧翼上部、上胸部、三角肌前束）10～15RM／10～15+双杠两臂屈伸（外侧翼中下部、中间沟、下缘沟）10～1

什么是重复组合训练法

4，和尚为什么总是两手紧贴想问一这是代表什么意义

双手合十在佛教中代表什么？双手合十在佛教中代表：合掌的礼仪，我们几乎是每天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人会晤也合掌示礼。合掌看似简略，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。　　一、合者，和也，代表和平、友爱、团结合作。手握拳或手拿兵器，表现争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表现十方气力的凝集、团结。又，十指合于心口，表现诚心诚意，所谓“十指连心”。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表同心专心。佛说：“制心一处，无事不办。”又说：“同心专心不乱”、“同心专心皈依”。　　二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空泛，表现真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空地空闲，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。　　三、合掌于心口处，两掌竖直，表现竖穷三际，指光阴；而掌背略鼓，向横向发展，表现横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于同心专心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正解释佛菩萨于时空能应用自如，随心所欲。　　四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表“攀缘”。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是“贪”。又，手要伤人坏物，这是“嗔”。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是“痴”。现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓东西用掌心)，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭“贪、嗔、痴”也。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行摆脱之路。而造诣佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表现放光接引，普渡众生。　　五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著而不能证得。妄想即是分手，以左右手代表。执著即是保持分手，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执著既除，如来德相便浮现。　　六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表现十法界归于同心专心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。　　七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以“无缘大慈、同体大悲”的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表现以恭顺心赡养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，造诣善根。　　八、佛子会晤，合掌称一声“阿弥陀佛”，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。　　九、合十于心口，表现我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精入、禅定、智慧、便利、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表美满之义。所以，双手合十，即表现能圆成佛果。　　十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，灵通无碍。只有解了世降生法，能力自在，故表“解”。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师，表“信、解”，居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表现解行合一，福慧双修。同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、灵通无碍，属“解”；右为大势至，“都摄六根，净念接踵，得三摩地”，属“行”。左右相合，仍是“解行合一”。左手多静，主“解”，右手多动，主“行”。所以，合掌即表现解行合一。这样，能力造诣无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增加邪见。解而不行，增加无明，如纸上画饼。《金刚经》谓：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。”“无相”是解，“修一切善法”是行，证“阿褥多罗三藐三菩提”是佛果。　　十一、左手多静，代表“自觉”。右手多动，代表“觉他”。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨行者，能力趣于觉行美满，造诣无上菩提。　　十二、左右手分手代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，能力圆成大愿。　　十三、合二为一，代表“法法平等，无有高下”。所以，禅净不二，净密不二，法子不同，本色雷同，目标雷同。贵在一门深刻，一修一切修。　　十四、左右合为一体，代表不二之理。懊恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二，　　十五，左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不著空有。　　十六、一切物品赡养佛像，重要都是用来启发我们如何修持的。诸赡养中，法赡养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法赡养。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等赡养。所谓“合掌认为华，身为赡养具。善心真实香，惊叹香云布”。身材就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花开成果，即是菩提。

5，图形创意设计增构图形是什么

增购图形是指，新形态在积量上有所增加的图形。这里提到的新形态图形一般还具有一定的思想意义。样图你可以搜索。

同构现象是指视觉美学中的一个概念，就是指某个共同的元素为多个元素所共用的现象，是奇妙的视错觉现象。在现实生活和艺术作品中也多有应用同构现象的地方。谓同构，指的是两个或两个以上的图形组合在一起，共同构成一个新图形，这个新图形并不是原图形的简单相加，而是一种超越或突变，形成强烈的视觉冲击力，给予观者丰富的心理感受。同构现象最直接造成的就是视错觉。人的视觉对造型中的点线面体及色彩等所产生的与事实不符的错觉，称为错视。视错可分为线段视错、角度视错、面积视错、透视视错、分割视错、位移视错、重叠视错、对比视错、高低视错、变形视错、立体视错等。在服装造型中对视错采取利用或矫正的方针。我们通常所讲的特定款式的着装可以弥补人体缺陷的道理，就是同构现象的巧妙利用。招贴设计中，同构图形的表现形式是多样的，最具代表性的有替代、拼置、正负、填充这四种。同构现象-招贴设计中同构现象招贴作为一种户外广告，面对的是匆匆而过的行人，必须要在瞬间引起行人同构现象图片的注目和兴趣，将广告信息深深植入他们的脑海中，这种于瞬间传达信息的力量只有依靠图形来完成，图形的创意和表现成为招贴设计的关键。从当代招贴图形的发展来看，同构图形已经成为一种主要的图形形式，被越来越多的招贴设计师所应用。所谓同构图形，指的是两个或两个以上的图形组合在一起，共同构成一个新图形，这个新图形并不是原图形的简单相加，而是一种超越或突变，形成强烈的视觉冲击力，给予观者丰富的心理感受。那么，同构图形应遵循什么原则呢？格式塔心理学家的试验表明，当一种简单规则的形呈现在眼前时，人们会感觉极为平静，相反杂乱无章的形使人产生烦燥之感，而真正引起人兴趣的形，则是那种介于两者之间的、稍微背离规则的图形，它先是唤起一种注意或紧张，继而是使观看者对其积极地组织，最后是组织活动完成，开初的紧张感消失。这是一种有始有终、有高潮有起伏的体验，是能引起审美愉悦的审美经验。由此推导出同构图形的原则：用日常生活中人们熟悉的图形，以一种新的、前所未有的同构方式加以组合，正所谓“旧元素、新组合”。通过这种同构方式得到的新图形使人既熟悉又陌生，会引发观者极大的好奇心，从而使招贴的视觉传达变得更加顺畅和自然。同构图形的表现形式是多样的，最具代表性的有替代、拼置、正负、填充这四种。同构现象图片 1、替代替代图形是指一个图形的局部被其它图形替换的情况，比如人的一只眼睛，眼球部分被舌头所替换，设计者要传达的是“视觉语言”的概念。替代图形通过寻找图形与图形之间的形状上的相近性，进行某种特殊的组合和表现，从而产生一种具有新意的、奇特的图形。在生活中，事物之间的相互关系总是遵循一定的规律，如果破坏了这种规律，就会产生荒诞的感觉，而替代图形恰恰就要利用荒诞和奇特造成出人意料的震惊效果，意在加强人们对事物深层意义的理解。2、拼置拼置图形是指利用各种现成形状的物品拼合出新的图形。这需要设计师破除他们固有的观念，用童真的眼睛去看世界，在一个事物的基础上想象出其它的事物，比如冬天窗户上结了厚厚的冰，有的人看着冰花，想象其中有花、有草、有动物……秋天的傍晚，云彩涨上来了，我们从变幻多姿的云彩中看出许多情与景——有的像马，有的像龙，有的像凤，有的像仙女……中国古人讲究“天人合一”，认为世上的万物都有灵性，艺术创作不应破坏这种灵性，而是顺其自然，借形生意，看它像什么就把它弄成什么，拼置图形的创作同样需要有对事物灵性的挖掘，而且可以仁者见仁，智者见智，每个人都有自己独特的发现。笔者在一次观察鸡的时候，从红红的鸡冠上联想到燃烧的火焰，觉得从外形到色彩都有相似之处，后来就以此为创意作了一张法国文化年的招贴，题目是《洋火》，图形是用火焰组成的公鸡形象，因为人们常用“高卢雄鸡”来称呼法国，而火焰又是由无数根下落的火柴燃起的，以此表现法国文化在中国的火热程度以及给中国文化带来的互动。同构现象图片 3、正负正负图形是指正形与负形相互借用，造成在一个大图形结构中隐含着两个小图形的情况。一般来说，展现图形必须具备图形和衬托图形的背景两部分。属于图形的部分称为“图”，背景的部分称为“地”，“图”具有明确的视觉形象和较强的视觉张力，“地”则给人以虚幻、模糊之感，从空间关系上来说，“图”在前而“地”在后。但是，如果把“图”与“地”之间的分界线进行巧妙的处理，变成两者都可使用的共用线，便会产生一种时而为图形，时而为背景的现象，这就形成了正负图形。4、填充填充图形是以一个图形的轮廊为基底，填入另一个图形。填充图形在招贴设计中常常被用来进行二维和三维空间的转换，也就是说，在二维平面图形的基底中可以填入具有三维立体性的物形，或者在三维立体物形基底中填入二维平面化的物形，使填充图形展现一种新的空间关系，即二维平面与三维立体融于一体，这两个特定的层次中出现一种矛盾的有机体，恰恰正是这种矛盾的有机体，成为吸引观者注意力的不可缺少的条件。德国招贴设计大师刚特·兰堡是处理这种矛盾填充的高手，他为菲舍尔出版社所做的招贴广告，从一本书中出人意料地伸出一只拿着钢笔的手，写出了画龙点晴的“菲舍尔出版社”字样，利用对空间的转换与突破造成独特的视觉效果。对于初学设计的人来说，同构图形似乎是一件难事，其实只要掌握了科学的思维方法并养成良好的思维习惯，同构图形就会不断地在大脑中涌现。我们可以把这种思维方法称为同构联想，运用同构联想有助于找到事物之间的同构对应关系。同构联想可以是视觉上的、心理上的，也可以是经验及认知上的，即形的同构、义的同构和觉的同构。形的同构是指图形由于形的相关性而发生同构的情况。首先，要有对形进行快速概括归纳的能力，这样很容易找到形与形之间的相关性，从而进行形的替换和组合。其次，应注意选择新的视角去观察物体。对于一些能被手摆动的小物体，可以通过动手改变它的形象，并把其它物体的形投射进去，比如利用书包的包口组织出青蛙的嘴，或是鳄鱼的嘴，拉链可以是鳄鱼的牙齿等。虽然书包还是书包，但已经是像青蛙的书包、像鳄鱼的书包，书包变活了，似乎有了生命。如果我们为书包厂家做招贴广告，采用这样的方法来形成招贴的书包图形，像各种动物，肯定会更加吸引学生的注意力。对于一些大的物体，可以通过观察者自身位置的移动找到一个新颖的角度，使物体呈现它所不常见的另一面。在进行形的同构时还可以采用多点透视，把不同角度的观察结果，结合生活经验及想像来一个集成组合，形成具有全方位空间感的新图形。义的同构是指图形由于意义的相关性而发生同构的情况。图形和意义的关系并不限于一一对应；一形可以多义，一义也可以多形。所以义的同构又可分为两种：一种是一形多义；另一种是多个形由于意义相关而同构。在柔丽柔顺剂的招贴广告中，画面形象分别是扳手和铁锤，然而它们的材质不是坚硬的金属，而是柔软的绒线，意指即使再硬的东西经过柔丽柔顺剂的浸泡，也会变得非常柔软。绒线和扳手、铁锤，看上去毫无关联，但一旦发现它们给人的感觉截然相反，就可以大胆地进行同构。一些优秀的招贴，往往既有形的同构，又有义的同构，即形义“双关”。这些招贴既具有引人注目的视觉效果，又包含较深的意义，令人百看不厌，回味再三。人的感觉同构是指人的各种感觉之间可以互相转化，因而可以在设计上借此言彼。人的感觉包括视觉、听觉、触觉、味觉和嗅觉，文学上经常运用这五种感觉的相互沟通和彼此转化，达到某种特殊的艺术效果。招贴设计作为一门视觉艺术，借助同构图形这一强有力的手段可以形象生动地表达其它感官的感受，而且并不限于用一种感觉表达另一种感觉的两者同构对应，有时还会呈现出以一种感觉为信息本体，两种或两种以上感觉为媒介载体的多重同构对应。有一个辣薯条的招贴广告，画面形象是一根蘸了辣酱的薯条，形状上又非常近似于一根火柴，招贴的主题是薯条的“辣”。为了强调这种味觉，设计者把薯条和火柴同构，表现了一种“火辣辣”，与触觉有关，又通过招贴这种形式进行了视觉上的处理，产生了强烈的视觉冲击力和心理震撼力。综上所述，同构图形在招贴设计中扮演着重要角色，它以新奇的图形组合迅速地吸引人们的目光，使招贴的注目率大大提高；同时，它把平凡的信息转化得更出众、更动人，给招贴带来美学意义上的升华，使观者得到富有哲理的启示，招贴因为同构图形的应用而具有了很强的艺术性和学术性，被誉为“平面设计界的皇冠”。随着现代社会新技术的发展，同构图形将会有更广阔的发展空间和更丰富的表现形式。

6，硬气功怎么练的啊

硬气功的修炼方法各派硬气功的修炼方法或简或异，千姿百态，千变万化，但功效大多差不多，而且都不外乎呼吸、异引、排打、发声、发力等，其秘密就在于呼吸的方法，硬气功的呼吸方法是比较特殊的，而运气固气的方法则是属于秘中之秘了。本文介绍的硬气功从养气、炼气、排打、封口固气等方面全面剖析，形成为系统地、全面的、真实的、有效的全套的硬气功修炼技术。这套硬气功修炼术的特点如下： 1、全面系统，内容真实可靠。 2、强壮大力。只要按本功法要求练习，由于强化内脏功能和新陈代谢，可以使每一个修炼者强壮，即是说可以让弱者变强，强者更强。 3、注重内练一口气，排打为辅，不会出什么弊端。 4、本功对兼治关节炎、两年以内的内伤、肠胃系统疾病等有厅效。 5、本功练成后内劲及耐力大增，举手投足似有使不完的力气，对提高技击力有很大帮助。 6、本功既注重内劲耐力的提高，又注重发力，不会练成“死劲”。总之，本功对健身和防身均有极大价值。内功修炼法本文介绍的内功是专指有利于练成硬气功功能的内功。 1、呼吸方法（1）自然呼吸：又称胸腹式呼吸，与人们平常的呼吸法相同。（2）顺腹式呼吸法：与自然呼吸法略异，即吸气时略鼓腹，呼气时略收腹。（3）逆腹式呼吸法：又称胸式呼吸法，即吸气时收腹扩胸，呼气时松腹。（4）吃气：即用嘴吸气。一般是齿虚合，从龄缝吸气，特别是冬天，由于不能一直子吸入大量冷气，吃气应慢。（5）吞气：在吃气后将气和口水一起象吞硬物一般吞下喉去。（6）喷气：口齿紧闭，将气从鼻内短而快地有力呼出。（7）闭气：吸满气后，立即屏住呼吸，不吸变不呼即为闭气。以上是练功中要运用的几种呼吸方法，欲练此功应先熟悉之。 2、养气姿势以盘坐、站立、仰卧均可，自然舒适为度，以盘坐为佳。全身放松入静，两眼微闭，舌抵上腭，双手相叠掌心向内盖于小腹之上，男左手在内女右手在内，内视意守小腹之内。呼吸由自然呼吸逐渐过渡到慢、细、匀、长的呼吸。练功时间视各人情况而定，关键应自然，意守要似有似无，只要精神集中，想着有那么加事就行了。此谓之温养，旨在于培养后天真元之气。人的精气神是否饱满决定硬气功的功力大小，温养之功的培养精气神之要法。此功可单独练也可一起练，随时有空均可练习。收功：叩齿36下，口中鼓漱几下唾液，然后分三口吞入腹中，双手掌搓热浴面，睁眼缓行一会儿即可。 3、炼气（1）罗汉抱肚:自然站立,宽衣松带，全身放松。吃气，同时双手掌贴胸轻摩按至小腹，意想气归丹田。吃气后吞气，意想将气直吞入小腹丹田内，同时双手想叠（男左手在内、女右手在内）贴于小腹上。吞气后闭气8—10秒，并意守小腹丹田。然后用鼻将气慢慢呼出。重复49次呼吸。此式注意用意不用力，意念集中，身体自然放松。（2）大鹏展翅：用腰带（绸布或练功带）扎紧腰部平脐一线，紧度以能用力插进两根指头为度，下同。马步站立，高低视各人情况而定。以鼻作逆腹式吸气，同时双手掌心向上从前面平举至两侧与肩平。吸气满，以鼻用力喷气，小腹外鼓振荡丹田，同时双掌用力平砍于胸前，脚趾抓地，牙关紧咬，收肛提阴，全身用力。此式重在喷气与震小腹、手砍击、趾抓地、咬牙关等全身用力协调配合。然后全身放松，以鼻呼出余气。姿势不变，重复以上动作和呼吸49次。注意喷气时要快要猛，但用力应循序渐进，以防迸伤。另外，吸气时尽量放松，喷气时全身用力，一松一紧，要松紧分明。（3）金刚怒目：姿势同上。左手握拳置于左腰际，右手呈掌掌根贴于右腰际。逆腰式慢吃气，同时全身紧综用力，扣趾，咬牙、收肛提阴，右手贴右腰际推至腹前，不停掌心向内掌指向上竖直慢慢向头顶插，插至胸前时紧咬牙关，颈项强直，双目怒睁，头部用力微颤，待指端上插至额前时刚好吃气满，上插亦停。略用力闭2秒种，全身突然放松，以鼻慢慢呼气，重复49次。此式旨在顷气上头，注意吃气时用力，呼气时放松。大鹏展翅和金刚怒目二式随便先练哪式均可。由于均需用力，消耗体力较大，二式之间可自然呼吸几次，也可休息一下，但不能超过1分钟。以上为炼气这法，旨在激发人体潜力，是提高硬气功功能的关键环节。养炼结合，才是气功之真义，二者相辅上成，不可偏废。但二者不必每次同时修炼，炼气法最好每日早晚定时多炼一次，每次约30—45分钟，养气功则随时可练。注意事项：（1）初练可能出现功中耳鸣、面红耳赤、流泪等现象，功后乏力、疲倦等，这是正常的病灶反应或功理反应，应任其自然，一般半月后消失，以后则越练越有劲，一在不练反而不舒服。（2）一般练功一个月即感丹田发感甚至有气团感，或出现局部痒、麻、胀、跳等八触现象，均任其自然，练功60—100天即感精神饱满，力量巨增、气血充盈，并能初步意领气走。（3）本功练成约需270天，固气之前应尽量不间断。（4）如遇有遗精滑精和性生活，第二天停练炼气功和罗汉抱肚，以免伤身。（5）已婚者练一段时间后精力弃沛，不仅不能纵欲，还应尽量节制。（6）本功消耗体力较大，应注意营养和充足的睡眠。（7）由于要吞气，应尽量在空气清新的地方练功。（8）饭前半小时和饭后一小时应心量不练功。排打修炼法本功坚持练习，不须排打也能产生很强的硬气功功能，诸如抗打受击、掌劈头击断砖石等，排打只是为了速成和强化抗坚受锐的功能，增强技击和表演的信心练本功150天至200天，即感气血充盈，力量充沛，并能意领气走，就可以加练排打，即是说，通过运气排打并练所谓的铁头功、铁喉功、铁皮桶子功、铁拳铁臂功、铁腿功等，并可以起到舒筋活血、打通气脉的辅助作用，现分述如下： 1、排打腹部：顺呼吸法以齿缝吸气，气沉腹部，用拳掌拍打上、下、左、右腹部各24下，同时口发“哈”声喷气，紧收腹肌并外项，意想腹部抗击外力。吸一口气可以喷几口气，喷几口气则拍打几下。（下同） 2、排打胸部：逆腹式呼吸法以齿缝吸气，同时意想提气上胸，胸肌紧收，如法先拍打左胸24次，再拍打右胸24次，打时口发“哼”声。 3、排打腰部：身体前倾，吸气同拍打腹部，气注于腰，如法拍打腰部及两旁各24次，打时口发“嗨”声。注意拍打肾区时应轻些。 4、排打背部：逆呼吸法以齿缝吸气，意想丹田内气过会阴上提背部，两臂向前用力收紧背肌，以背撞墙，撞时口发“哼”声，一口气撞一下。或请人拍打背部24下，打时口发 “哼”声。 5、排打两肋：呼吸同排打腹部，气注两肋，先打左肋24下，再打右肋24下，打时口发“嗨”声。 6、铁头法：脚离墙约一尺五站立，以头顶抵墙，逆呼吸法以齿缝吸气提气沿身体中线上头顶，听气满闭气，牙关紧咬，颈项强直，以头顶在墙上左右磨动。闭不住气以鼻喷气，意想头顶爆发外力将墙顶穿，同时双手用力下插。随即全身放松，呼出余气。头不离墙，如法反复练5—10分钟。站立，呼吸用气同上，拍打头顶24次，中发“哼”声。 7、铁喉法：呼吸用气法同头功，吸气满即闭气，紧咬牙关，颈喉用力，中指顶刺喉头下之天突穴（凹陷处）。半月后用筷子顶刺，一手扶筷，一手用掌拍击筷头，至能拍断竹筷而不伤则改为用尖棍顶刺。 8、铁拳铁臂法：以拳面拄地做俯卧撑，屈肘时用鼻慢吸气，撑起时以鼻喷气，同时意想内气冲向小臂及拳面。注意屈肘下沉宜慢，撑起时宜快。然后站立，以逆腹式呼吸法运气于臂，以前臂鞭击树，门框或重沙袋，同时口发“嘿”声。 9、铁腿练法：以顺呼吸法运气于腿，先拍打左腿再拍打右腿，先打内侧而后打外侧，打时口发“嘿”声。再以脚掌外沿部踹击大树、墙或重沙袋，击时口发“嘿”声。以上为排打法，是硬气功锻炼的重要部分。本门排打配合发声发力，劲力大，发功力强，严防伤内，又不会将劲力练“ 死”，对技击爆发力的提高和杀伤力的加强有重要作用。注意：（1）每次排打顺序可按以上顺序安排。（2）可以根据兴趣和各自特点选练其中一部分或几部分。（3）排打力度一定由轻至重。（4）排打先用拳掌，能忍受时再用一斤重的河沙袋，逐渐依次用竹把、木棒、最后用10斤重的铁砂袋和铁棒排打。如无条件和只是为了兴趣，可先用拳掌，再用河沙袋、竹把，最后用木棒。竹把：将筷子粗细、一米长的竹条一把捆成7、8公分粗的一束即成。木棒：粗细在5公分以上，细了反而不好。（5）排打时应解开腰带，表演时应扎紧腰带。封口固气法待本功内功（炼气法）练满270天，一般都能意领气走，经脉通畅，就可以练封口固气了。封口固气又叫“扎桶子”、“封桶口” 等，封口固气后就可以运用和表演了。需要说明的是，封口固气功在功家是有一定保密程度的，过去的师父从不轻易传授，但现今有的人利用这一点故弄玄虚，甚至说封口固气后几十年也不减失功力，那也是不切实际的。封口固气旨在强化巩固功效，对提高功力作用很大，能够使练功者功力上一个新台阶，但欲使功力高深，仍需长年坚持练功。用具：备一个石担，体育上用的扛铃也可以。其重量为本人刚好能双手提起，再重一点就提不起了那么重。方法：每日早晨约6时许，扎紧腰带，双脚分开如肩宽，平心静气站于石提前。以鼻吸气满，然后闭气，弯腰掌腕向上，根据方便用力为原则握紧石提，将石担慢慢提起呈肘平（小臂与肘部等高）的位置，同时收肛提阴，扣趾，牙关紧咬，全身用力，上身挺直，慢慢放下石担，然后站立放松呼气。重复以上动作，49次。练功的关键是闭气举放石担，动作宜慢，但快慢程度以自己能忍受为度。如果不能连续完成49次，中间可歇息几次，每次自然呼吸几口气，但歇息间隙不能超过1分钟。另外，如果饥渴难耐，可以事先喝一小杯奶液，隔几分钟才开始练习，或者早点起来吃东西，隔一个小时再练。总之，视各人情况灵活要排，但练功要求不变。注意事项：（1）每日早晨练功一次，连续练18 天，其余停练，但可以多练养气功。（2）18天内不能有性生活和遗精等现象，否则无效，又重新练过。（3）练功期间应心平气和，少生杂念，为防走失精宝，晚间睡觉可侧向尽量蜷曲而卧。（4）初练一周可能有疲乏无力，眼膜充血等现象，均属正常，一般一周后消失，此后即感力量巨增，其满精力体力旺盛，举手投足似有使不完的力气，常有一式身手的愿望。（5 ）练功期间应保证睡眠和营养。（6）练此功最易损伤腰部即“闪腰”，练功时一定要小心，不要一下子用猛力。

说来比较繁琐.上网查一查或专人指导一下

拜师学最稳妥!!!

口诀：内练一口气，外练筋骨皮。

7，神仙级别称呼

讲随缘！你有透视天眼，入三味五眼六通！自己知道！地狱众生大地土之多，怎么来的，无知无识！无神论机器人时代浊气重，版本太多太杂乱！乱七八糟

神仙级别我经常在开示的时候讲天人有五衰等等，很多佛友就写信说：“师父，能不能在白话佛法当中讲一讲，天人有哪五衰？”今天就跟大家讲一讲天人的五衰。其实在六道当中，天道里的人跟我们人一样，天人寿命将要尽的时候也会出现种种的异象——有不一样的景象出现，比方说五衰，有大五衰、小五衰两种。五衰，首先就是一个人的垢秽，衣服垢秽，垢秽就是污垢，秽就是脏了，衣服脏了。因为在天上所有人的衣服都是非常漂亮，妙服光洁，非常光鲜，很光亮。但是在天人的福气享尽的时候，衣服就开始垢秽了，有污垢了，脏了、污染了。头上的花萎。天人头上都有“花”，他们的“花”相当于我们人间的头上的翡翠、珠宝。天人想要什么，意念一想，头上就出现各式各样的“花”。就像很多女孩子如果做天人之后，她们照着镜子，“我这里最好来一颗蓝宝石”，一颗蓝宝石就在那里了；“我这个地方弄一个发结”，一个漂亮的发结就上去了，就像宝冠的翡翠、玉石这些非常好的东西。当天人要离开的时候，天福享尽的时候，头上的冠花自然就萎靡了，慢慢地凋谢了。第三，是腋下汗流。因为在天上的天人平时非常清洁干净，是微妙香体，身上有股香味，非常干净，他们身上永远不会发臭的。比方说你在一个很干净的地方，没有污染的地方，你永远不要擦皮鞋，身上不会有灰，天上就是这样的。但是等到腋下流汗的时候，基本上天福已经享尽，这个天人要寿终正寝了，要死了。第四种，叫身体臭秽。天众妙身殊异，在天上的天人身体香得不得了，那种感觉非常自然，而且这种香绝对不像人间搽的那种香，它是一种自然的花香。很多人说经常闻到花香，这非常好。当一个人的福寿福尽、寿终之时，突然之间他的身体开始有臭味道出来。所以为什么我们拜佛的时候身体要洗干净，就是要像天上的天人一样非常干净。你们洗完澡，人是不是觉得很轻松？就是这个道理。一个人很臭的时候觉得自己身体很重，所以人要干净。第五，是不乐本座。本来天人在天上最快乐，非常快乐，坐也坐得快乐，站也站得快乐，但是等到福尽、寿终之时，连自己的座位都坐不住，开始摇晃，觉得这个地方坏了、那个地方坏了。师父曾经跟大家讲过，菩萨在天上有莲花座。天人是什么座？是一个很漂亮的座位，这个座位有点像花、香雕刻一起和合而成的，平时坐得会很乐意，很开心。这五大衰相——衰亡的相显现的时候，天人将会死亡。在欲界天、色界天的天人都会有五衰。师父曾经跟你们讲过，天人里边有一种天人是真的太厉害了，如果能够登上无色界天，那你基本上没有任何物质了，这个天界基本上是没有意识存在了，所以他不会出现天人五衰的情况。如果能够在天道里边最高的一道——无色界天，这些五衰都没有了，天人就不会死亡了。而且我曾经跟你们讲过，无色界天跟超出六道已经很接近了，很多菩萨经常到无色界天来救人，他们在无色界天停一停再往下跑。刚刚跟大家讲的是大五衰，接着讲小五衰相。第一，乐声不起，就是本来在天上很多的音乐一直会连续不断，就像我们现在到了一个shopping center买东西的大厦，或者一家高级的商店、酒店，它会轻轻地一直放着音乐的。天人要死的时候，听不到这种乐声了，没有声音了。第二，身光忽灭。就是身上的光没有了。你们去看，一个老人家要走的时候，脸上没光，头上没光，身上非常灰暗。所以，一个人金光闪闪，在弘法当中、念经当中，满脸精神，精气神十足，这个人不会衰亡。第三，是浴水著身，天人的肌肤非常香腻，非常香，他们像莲花一样的，水沾不上去的。比方说，你们浇花的时候，花是不接受这个水的，慢慢在上面流掉，不是水一下去就跟花合在一起的，这是我们说的莲花、好的花。但是天人衰相现示的时候，淋浴的水（天人是不用洗澡的）——那些天水就会沾在身上，停住，不会干了。第四，叫著境不舍，你只要贪恋境界，你的心就停在那里，会舍不得。大家都知道，天上的景色非常殊胜。我们人也是这样，一个人临死之前看看家里每块砖、每个房，很多人就会留恋，说：“你让我再去看看我过去的小学，再去看看我过去曾经去过的地方。”那个时候他就会留恋。这个衰相来的时候，他就开始慢慢地取著不舍，不舍得了。第五，就是眼目数瞬。大家知道，在天上的天人他们的天眼无碍，看什么东西都可以看得很远，眼睛非常好，普观大千，他们在天上可以看得很远，人家说“千里眼”，就是这样。但是于衰相现前的时候，其目数瞬，只能看到很短，已经无法普观大千世界了。五种小衰相显现的时候，基本上已经知道大衰相要开始了。但是小衰相能够提醒你：你要注意了，你天福、天命将尽。这个时候如果你能够遇到菩萨，重新用自己的善根来浇灌你的心灵，你照样可以有转机，不进入大五衰相。这些介绍都是《阿含经》中的。佛法早就讲人有五衰现象，佛家早就承认这些。我们人其实也要懂得，当一个人很脏的时候，当一个人已经洗澡都洗不动，当一个人说话说不动，当一个人眼睛看人家很呆滞，当一个人睡觉没有时间，爬也爬不起来，睡也睡不醒的时候，吃不下、睡不着的时候，这就是人的五衰开始了。其实都是一样的。当一个人经常执著于我刚才说的，不停地睡觉睡不醒，睡不着，吃东西又吃不下，做什么事情觉得没劲，没有力……实际上，生命现象已经开始出现衰相了，就是衰亡之相。还有很多的人在死之前，因为他要投畜生嘛，他做的动作、做的事情已经开始像动物了。很多人要死之前，讲话讲不清楚，实际上他已经像动物在叫，驼着腰，就像一个动物。你看人应该昂首挺胸，首就是头，昂头挺胸，但是动物没有一个是头挺起来的。所以一个人的头抬不起来，说明他已经做了不好的事情；一个人头抬得起来，昂首挺胸地去做，这个人就是还活得挺好的。所以你去看，一个人腰背驼了，眼睛看不清楚了，头昂不起来了，走路摇摇晃晃了，对不起可能很快就会堕入畜生道，就会变成一个畜生，样子就会出来了。有的人话讲不清楚，你说这个人还能活几天？过去在经文当中有关于帝释天的故事，他有一世在天上临终的时候，知道自己要堕入人间了，而且受胎会成为人家家里赡养的一个驴子，所以他身体逐渐出现五大衰相，那个时候他忧心忡忡，幸好他及时想起了佛陀在三界之中唯一能济人苦厄，他在天界就拼命地求佛、求法。当他正在专心一意虔诚皈依佛法的时候，他发现自己竟然在一瞬间已经在驴的肚子里了。还好，这头驴子不知道为什么突然挣脱了绳索四处乱跑，弄坏了陶人（就是做陶瓷的人）的作品，这个主人一怒之下痛打了驴子一顿，伤及腹内的幼胎，流产了。帝释因此逃过一劫，他就感恩佛陀的威德力。帝释不但得悟无常的意义，更加精进奉行解脱之道，成为佛法的护法神，所以在天上有一个天王叫帝释天。为什么在天上学佛人不多？因为太幸福了。所以我们在人间太有福气不是一件好事情，要常吃苦的人才有奋进心。等你到了天界，你天福享尽还是要下来。为什么说人道最好呢？因为人在受苦，所以他会一世修成，他放下自己的痛苦，他才能成道。所以，做天人也不是这么如意的，做人也要懂得这些道理，在这个世界上没有一样东西是长久的。天人也要经常修，不要等到自己看到天福享尽了才修。就像人一样，有些人有钱，吃喝玩乐永远不知道修心，等到自己身圝体不好了，五衰情况出现了——牙齿没有了，开始头发掉了，背开始驼了，这个时候才想到“哎呀，我要拜佛啊”，虽然佛能救他，但是他的魂已经到了一个做陶人家的驴腹当中了，这种是很危险的，一生下来，已经没办法改变因果了。希望大家好好修，今天跟大家讲了这些天上的非常有趣的事情。师父以后在白话佛法当中还会跟大家讲更多关于天上的、人间的一些大家不知道的事情。恭录天人亦有五衰人间谨当精进

小说修真划分:　　修真界：筑基辟谷金丹元婴分神出窍合体渡劫大乘(比较普遍的)　　神仙:凡仙、天仙、金仙、大罗金仙、玄仙、仙君、仙尊、仙帝(仙界小说的大多都有这个划分- -)　　现实修真划分有2种:　　境界:筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,还虚合道,破碎虚空.　　五仙说(这个是最早最古老的说法):鬼仙,人仙,地仙,天仙,神仙　　修真（筑基，结丹，金丹，元婴，合体，渡劫，大乘散仙（洪荒没有大乘，散仙）　　地仙，天仙，真仙，太乙真仙，太乙金仙，太乙玄仙，大罗真仙，大罗金仙，　　大罗玄仙，准圣，教主（封神后的冥河，鲲鹏（耶和华）），混元（封神后的镇元子），混元金仙（圣人），混元至仙（洪荒传道时之鸿钧），天道，鸿蒙至元　　早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”　　晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”　　梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。　　而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。　　唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。　　宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。　　总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。　　一．天仙品位　　亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：　　“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。　　二．神仙品位　　亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。　　三．地仙品位　　道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。　　2009-6-2 09:20 回复　　117.22.51.* 2楼　　四．人仙品位　　道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。　　五．鬼仙品位　　又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。

男的可以称呼为真人，女的可以称呼为仙子同辈可以称呼为道友，低等的可以叫上等的上仙大仙有特权可以被叫圣君，圣尊

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