露禅什么意思是什么，禅是什么意思

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1，禅是什么意思
2，中有玄机赋鸡鸣方显露猛然悟禅关打破君门路是什么意思
3，杜甫饮中八仙歌的翻译是什么意思
4，不起人我之见不著善恶之相不介是非之争是什么意思
5，禅是什么意思
6，使至塞上王维这首诗是什么意思
7，林洛洛唱的蜉蝣梦是什么意思

1，禅是什么意思

禅，本义为“向祖宗大力推荐非血统的帝位继承者”，组成词语有“封禅”、“禅让”等。“禅让”这一奇特的袭位制度实行于我国上古五帝时代（2337 BC-2110 BC）。禅又为古印度梵语的汉语译音词“禅那”的简称，具体说是巴利语 Jhāna 的音译，梵语 Dhyāna 的简称，汉语意译为“思维修”或“静虑”，也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。原出自《奥义书》，为印度教术语，为“六支瑜伽”的第三支、“八支瑜伽”的第七支，是修习瑜伽的高级阶段。后为佛教所吸收，为“三无漏学”与“六度”之一，是佛教禅宗的一种修持方法。

静坐默念或者指禅悟

禅是什么意思

2，中有玄机赋鸡鸣方显露猛然悟禅关打破君门路是什么意思

发烧了【诸葛灵签】〖抽签〗上签〖诗曰〗中有玄机赋，鸡鸣方显露，猛然悟禅关，打破君门路。〖签释〗你要从门封路断的困局闯也来，光有这个愿望还是不够的，必须在关键的时刻，有一个关键的人，给你醒，你才会从梦中惊醒，看到一条金光灿灿的大道。这是一个什么样的人呢?你当很想知道，你也应发知道，这样多少有个心理上的准备，免得失之交臂。 "鸡鸣方显露"提示的显露玄机的时间和人物。鸡鸣五鼓，正是黎明即将到来之时，十二时辰中为辰时。辰生寅卯而克已午，寄旺于四季，春，夏，秋，秋，冬)最后一个月，即农六，九，十二月。而这位贵人鸡年生(45，57，69)，男性。此人少年时劳碌霜雪，中年丰厚有余，为人春风和气，利官近贵，多重情义。你的前程，只在此人身上，你可往西方求之。

中有玄机赋鸡鸣方显露猛然悟禅关打破君门路是什么意思

3，杜甫饮中八仙歌的翻译是什么意思

饮中八仙歌【作者】杜甫【朝代】唐译文对照知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天，道逢麹车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称世贤。宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。译文贺知章酒后骑马，晃晃悠悠，如在乘船。他眼睛昏花坠入井中，竟在井底睡着了。汝阳王李琎饮酒三斗以后才去觐见天子。路上碰到装载酒曲的车，酒味引得口水直流，为自己没能封在水味如酒的酒泉郡而遗憾。左相李适为每日之兴起不惜花费万钱，饮酒如长鲸吞吸百川之水。自称举杯豪饮是为了脱略政事，以便让贤。崔宗之是一个潇洒的美少年，举杯饮酒时，常常傲视青天，俊美之姿有如玉树临风。苏晋虽在佛前斋戒吃素，饮起酒来常把佛门戒律忘得干干净净。李白饮酒一斗，立可赋百篇，他去长安街酒肆饮酒，常常醉眠于酒家。天子在湖池游宴，召他为诗作序，他因酒醉不肯上船，自称是酒中之仙。张旭饮酒三杯，即挥毫作书，时人称为草圣。他常不拘小节，在王公贵戚面前脱帽露顶，挥笔疾书，若得神助，其书如云烟之泻于纸张。焦遂五杯酒下肚，才得精神振奋。在酒席上高谈阔论，常常语惊四座。

玉树临风

杜甫饮中八仙歌的翻译是什么意思

4，不起人我之见不著善恶之相不介是非之争是什么意思

1 指戒律、禅定与智慧。据翻译名义集卷四谓，防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。学此三法可达无上涅盘，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。(一)戒学，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十轻戒等。(二)定学，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三等。(三)慧学，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。佛经通常类别为经、律、论三藏，即各以诠显定学、戒学、慧学为主。又经论中凡有关此三学者，多冠以增上二字，称增上戒（梵adhis/i^la ）、增上心（梵adhicitta ，即定学）、增上慧（梵adhiprajn~a^ ）。盖增上有殊胜之意味。〔杂阿含经卷二十九、瑜伽师地论卷二十八、大毗婆沙论卷一、大乘义章卷十、大藏法数卷九〕2 此三者称为三学。戒者防身之恶。定者静心之散乱。慧者去惑证理也。五灯会元曰：法要有三：曰戒定慧。唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒？对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：云何为定？对曰：六根涉境，心不随缘名定。帝曰：云何为慧？对曰：心境俱空，照览无惑名慧。名义集四曰：防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。学此三法而到涅盘，故云三学。若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之关键也。玄义三下曰：增三数明行者，谓戒定慧。此三是出世梯橙，佛法轨仪。三藏法数九曰：如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。3学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。戒亦称增上（卓越）戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞、歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。定亦称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。小乘有四禅，大乘有九种在禅、百八三昧等。小乘四禅为：1、初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时尚有思虑，尚未达到表象的沉静，故称初禅。2、二神。由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，获得一种更高的喜乐。3、三禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时尚有身体上妙乐的感觉，所以对涅盘境地来说还有一段距离。4、四禅。由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的境界。即涅盘境界。九种大禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定，《大智度论》卷五有详细说明。慧又称增上慧学，亦即智慧。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的手段。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅盘境界。4在中国，禅宗是特别侧重修定学派之一，它可能并非直接由印度传承而来，但它在修定可能间接受到印度传统的影响。中国流行的禅宗被认为是以坐禅为主的宗派，但是佛教本身却从不以坐禅为修行的目的，坐禅的根本目的在证得般若慧。在中国非常流行所谓的开悟、开法眼等术语，这才是禅定的根本旨趣。总之佛法所说的定，绝不是与外道者同其意义，而是证得般若慧的方便。关于三学之末的慧学，在十七阶段修行法里有∶宿住随念智、天眼智与漏尽智。在八正道则有正见与正思。行者如能奉行八正道不渝而证得阿罗汉果，即可得十无学法。十无学法就是在八正道之外另加正智与正解脱二项，而此二者亦是属于慧学。〔参考资料〕佛学词典

是下签不好的意思对面串通一气让你无需执着了该低头时就低头

5，禅是什么意思

所谓生活禅,即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活,在生活中实现禅的超越,体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。提倡...在人间的现实生活中运用禅的方法,解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍,使我们的精神生活更充实,物质生活...

　[禅] 佛教禅宗“禅那”的简称，巴利语 Jhāna 的音译。梵语是 Dhyāna。也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。其意译为“思维修”或“静虑”。是佛教禅宗的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰"禅那"。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘(外在事物)都摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身(非肉身)即是“禅”。　　　何谓禅?禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐藏任何东西。什么是道?“云在青天水在瓶”，“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛”。用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水。但是前后的山水的内容不同了，悟道后的山水景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，这种禅心是何等的超然。　　“偶来松树下，高枕石头眠，山中无历日，寒尽不知年”；“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，随地觅取，都是禅机；一般人误以为禅机奥秘，深不可测，高不可攀，这是门外看禅的感觉，其实，禅本来就是自家风光，不假外求，自然中到处充斥，俯拾即得。　　但是，今天的人类，与自然是站在对立地位的，人类破坏自然界的均衡，把自然生机摧残殆尽，展现在世人眼前的一切，都靠人为的障碍机械操纵，而告僵化、机械化。这样生活下去，怎能感到和谐，怎能不感到空虚，使精神烦忧而痛苦呢?“禅”就如山中的清泉，它可以洗涤心灵的尘埃；他如天上的白云，让你飘流四方，任运逍遥。

学就是研究“禅”的学术门类。禅的定义 “禅”是从梵文的“禅那”这个词音翻译过来的，用今天的话来说，“禅”实际上是一个外来语，它的意思是“思维修”或“静虑”，属于菩萨行六度中的一度，指的是一种修行的方法。佛陀立教，把“戒、定、慧”立为基本三学，是每个佛教徒必须修持根本法门。我们这里所说的“禅”是禅宗所传的禅，与六度中的“禅定”既有相同的一面，又有不同的一面。在印度，“禅定”可以说是最古老的一种修行的方式，早在佛教成立之前即已盛行．佛教传入中国后，历代祖师和各个宗派，无不以“禅定”或“禅观”为其修行和立宗的根本。与“禅”相联的有禅观、禅定、禅心、禅意、禅味、禅法、禅风、禅机等由禅引伸出来的禅语，真是丰富多彩，韵味无穷。禅宗兴起之后，它所提倡的“禅”与原来的“禅观”或“禅定”虽有其相同的一面，更有其不同的一面，对于相同的一面就不去说它，那么不同的是什么呢? 第一，禅宗的“禅”是一种认识。与其说它是六度中的“禅定度”，还不如说它是六度中的“智慧度”。第二，禅宗在方法上重视学人与其师的直接对话，以启发学人的智慧。第三，禅宗的目的第一步是开悟，认为只有“悟后起修”，才能事半功倍。第四，禅宗的修行是将日常生活与人心的净化紧密结合，认为“平常心是道”，“佛法在世间，不离世间觉”，以出世的随神做入世的事业。禅的种类《楞伽经》中分为四种禅，一是愚夫所行禅，即执有法不空而行禅。二是观察义禅，即于定中对义谛作静虑之禅。三是攀援如禅，即圭峰宗密禅师所说“欣上厌下”之凡夫禅。四是如来禅，即自证圣智境界之禅。圭峰宗密在其所著《禅源诸诠集都序》中分禅为五种：谓带异计欣上厌下而修者，是凡夫禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下，展转相传者，是此禅也。宗密所分，是专就学理上的分类。在实际修行中，这五种禅可作为循序而进的五个阶段。在有真修实证的禅师引导下，每提高一个层次，就有一番悟境，就会在认识上来一次超越，这才是禅宗所提倡的“禅”。究竟应该怎样来定义禅宗所提倡的“禅”，既是一件难事，也是一件多余的事。为什么这样说呢?因为禅宗是主张参“活句”的，历代禅师在接引学人时总是应病与药，精方解缚，从无死法与人。

6，使至塞上王维这首诗是什么意思

一、回答：　　1、《使至塞上》的直译意思：乘单车想去慰问边关，路经的属国已过居延。千里飞蓬也飘出汉塞，北归大雁正翱翔云天。浩瀚沙漠中孤烟直上，无尽黄河上落日浑圆。到萧关遇到侦候骑士，告诉我都护已在燕然。　　2、《使至塞上》的引申含意：表达了诗人由于被排挤而产生的孤独、寂寞、悲伤之情以及在大漠的雄浑景色中情感得到熏陶、净化、升华后产生的慷慨悲壮之情，显露出一种豁达情怀。　　二、扩展知识：　　1、原词欣赏：使至塞上　　单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。　　大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。　　2、作品简介：《使至塞上》是唐代诗人王维奉命赴边疆慰问将士途中所作的一首纪行诗，记述出使塞上的旅程以及旅程中所见的塞外风光。首联两句交待此行目的和到达地点，诗缘何而作；颔联两句包含多重意蕴，借蓬草自况，写飘零之感；颈联两句描绘了边陲大漠中壮阔雄奇的景象，境界阔大，气象雄浑；尾联两句虚写战争已取得胜利，流露出对都护的赞叹。此诗既反映了边塞生活，同时也表达了诗人由于被排挤而产生的孤独、寂寞、悲伤之情以及在大漠的雄浑景色中情感得到熏陶、净化、升华后产生的慷慨悲壮之情，显露出一种豁达情怀。　　3、作者简介：王维，唐代诗人。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济西），遂为河东人。开元（唐玄宗年号，713—741年）进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。有《王右丞集》。

乘单车想去慰问边关，路经的属国已过居延。千里飞蓬也飘出汉塞，北归大雁正翱翔云天。浩瀚沙漠中孤烟直上，无尽黄河上落日浑圆。到萧关遇到侦候骑士，告诉我都护已在燕然。表达了诗人由于被排挤而产生的孤独、寂寞、悲伤之情以及在大漠的雄浑景色中情感得到熏陶、净化、升华后产生的慷慨悲壮之情，显露出一种豁达情怀。

使至塞上单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢侯骑，都护在燕然。译文（我）轻车简从要视察边疆，要去的地方远过居延。（我）像蓬草飘出了汉塞，像归雁飞入了北方的天空。大沙漠中孤烟直上，黄河边上落日正圆。　走到萧关恰好遇见骑马的侦察兵，前敌统帅正在燕然前线。

单车欲问边[1]，属国过居延[2]。　　征蓬出汉塞[3]，归雁入胡天。　　大漠孤烟直，长河落日圆。　　萧关逢候骑[4]，都护在燕然[5]。　　赏析　　开元二十五年(737)，王维奉命赴西河节度使府慰问将士，此诗即诗人赴西河途中所作。这是一首纪行诗，诗人身负朝廷使命前往边塞．诗即记述这次出使途中所见所感。　　首二句交待诗缘何而作，以及写作的地点。“欲问边”，是出使的目的。“单车”，是说随从少，仪节规格不高。诗于纪事写景之中微露失意情绪，这种情绪便是从“单车”二字引发出来。而后一句说身过“居延”这特殊的地域，则成为诗中描绘的风光景物的根据。　　三、四两句包含多重意蕴。由“归雁”一语知道，这次出使边塞的时间是春天。蓬草成熟后枝叶干枯，根离大地，随风飘卷，故称“征蓬”。这一句是诗人借蓬草自况，写飘零之感。古诗中说到蓬草，大多是自叹身世。如曹植的《杂诗》(其二)所谓“转蓬离本根，飘飖随长风”，就是著名的例子。本诗中的“出汉塞”恰与诗人此行相映照；而且，这三个字异国他乡的情味甚为浓厚，这就加深了飘零之感。去国离乡，感情总是复杂万端的，不管是出于有家难奔、有国难投的情势，还是象本诗中听写乃是因为负有使命。大约诗人这次出使，已自心境不佳，并不同于汉司马相如初得武帝青睐，出使西南夷那样的威风、气派。诗人的失意情绪或者同朝廷政治斗争有关。一向器重诗人的宰相张九龄即于本年四月贬为荆州长史。　　诗在表现上采用的是两两对照的写法。“征蓬”于诗人，是正比，而“归雁”于诗人则是反衬。在一派春光中，雁北归旧巢育雏，是得其所；诗人迎着漠漠风沙象蓬草一样飘向塞外，景况迥然不同。　　五、六两句写景，境界阔大，气象雄浑。这一联由两个画面组成。第一个画面是大漠孤烟。置身大漠，展现在诗人眼前的是这样一副景象：黄沙莽莽，无边无际。昂首看天，天空没有一丝云影。不见草木，断绝行旅。极目远眺，但见天尽头有一缕孤烟在升腾，诗人的精神为之一振，似乎觉得这荒漠有了一点生气。那是烽烟，它告诉诗人，此行快要到目的地了。烽烟是边塞的典型景物，“孤烟直”，突出了边塞气氛。从画面构图的角度说。在碧天黄沙之间，添上一柱白烟，成为整个画面的中心，自是点睛之笔。《坤雅》：“古之烟火，用狼烟，取其直而聚，虽风吹之不斜。”清人赵殿成说：“亲见其景者，始知直字之佳。”这又是从用字上说。　　另一个画面是长河落日。这是一个特写镜头。诗人大约是站在一座山头上，俯瞰婉蜒的河道。时当傍晚，落日低垂河面，河水闪着粼粼的波光。这是怎样美妙的时刻啊!诗人只标举一个“圆”字，即准确地说出河上落日的景色特点。由于选取这样一个视角，恍然红日就出入于长河之中，这就平添了河水吞吐日月的宏阔气势，从而整个画面更显得雄奇瑰丽。　　最后两句以事作结：询知都护此时所在，诗人的使命也即将完成。诗的收束，顺其自然。　　这首诗虽是纪行，但或抒感慨，或叙异域风光，一路写来，自然天成。“长河”，“落日”一联极其出色，历来被传诵为写景的名句。　　注释　　[1]问边：慰问边塞将士。　　[2]属国：典属国的简称，代指使臣，这里是王维自指。居延：东汉有居延属国。据《元和郡县志》：居延海在甘州张掖县东北(今属内蒙)。　　[3]征蓬：随风飘飞的蓬草。　　[4]萧关：在今甘肃固原东南。候骑(读ji计)骑马的巡逻兵。　　[5]都护：都护府的最高行政长官，诗中指河西节度使。燕然：山名。后汉车骑将军窦宪破匈奴，登燕然山刻石纪功。诗中指河西军得胜。

7，林洛洛唱的蜉蝣梦是什么意思

你好，蜉蝣是生命只有一天的小虫子，所以蜉蝣一梦形容（生活，事件，经历等）就像蜉蝣做的很短的一场梦，神马都是浮云~~另附：等初春的清晨雨丝丝沁纤尘听山腰古寺檀香浸润的诵经声晚秋的黄昏枫堆叠了几层你端一盏灯踏过青苔痕脚印极浅如眼神偏冷参不透皆空我执一世认真你合掌转身僧袍拂散痴嗔我恰似蜉蝣于你平生飘浮不得入沉朝生暮死落水无涟纹【念白】施南云：禅和，你说的“四大皆空”，我参不透也不想悟！你愿为负你的人出家，为何不愿为真心待你的人还俗？禅和：施公子，我已皈依佛门，不愿再涉红尘中事。施南云：你明知我……禅和：那是你的红尘，与我无关。等梅雨又纷纷敛眸中的失神看缱绻前尘是画上留白的一寸等迟暮正黄昏听朦胧木鱼声合上双眼前我仍不甘的问谁曾经路过你的红尘参不透皆空我执一世认真你合掌转身僧袍拂散痴嗔我恰似蜉蝣于你平生飘浮不得入沉惟叹生涯原似蜉蝣梦禅和是香火鼎盛的古刹中的僧人，住持为他剃度时，看着他冷漠的侧脸摇了摇头，心中叹——又是放得下身外之物舍不得心中红尘的人啊……　　三年后，禅和下山化缘，于山脚下遇见晕倒在路旁的人，他正是施南云。禅和背起他，一步步往回走，汗水打湿了崎岖的石梯。施南云醒来的时候见禅和端着药进来，苦笑着说，我已是病入膏肓的人，不必浪费药材。禅和却执意一日两次的送药，施南云劝不住也就随他了。渐渐的，施南云会告诉禅和，他是个孤儿，曾开过小店铺赚了不少银子，直到觉得自己已然油尽灯枯，便关了店铺四处游历。禅和鲜少搭话，有时会默默的望着窗外很久。一日，脸色苍白的施南云靠着禅和的后背说：“我不想再走了，古刹是神圣的地方，我便于此终老吧。”禅和没回头，只是淡淡的回声“好”。　　施南云是有私心的，活了十九年，禅和是唯一让自己动心的人，即使不能得到回应，弥留之际有他陪着也算不枉此生了。施南云从未想过道破，直到他在禅和的禅房里看见书案上放着一幅男子的画像。那天午后，施南云得知禅和是因为心爱之人成亲离去才出家，他忐忑的道出自己的心意，却被禅和白着脸厉声拒绝。施南云没再多说什么，他庆幸，至少在这个结局里，不是他看着禅和的背影离开。他一人在古刹里，慢慢走遍禅和曾陪他走过的地方，最后在后山的枫树下靠着树干，听着笃笃的木鱼声睡去，不再醒来。　　次日清晨，禅和在后山找到施南云，有那么一刻晃神。他蹲下身紧紧地抱着施南云，那天的雨很大，只听见夹杂在风雨中依稀的哽咽声……希望能够帮到你O(∩_∩)O~

是叶洛洛。。结合下故事背景来理解。禅和是香火鼎盛的古刹中的僧人，住持为他剃度时，看着他冷漠的侧脸摇了摇头，心中叹——又是放得下身外之物舍不得心中红尘的人啊……　　三年后，禅和下山化缘，于山脚下遇见晕倒在路旁的人，他正是施南云。禅和背起他，一步步往回走，汗水打湿了崎岖的石梯。施南云醒来的时候见禅和端着药进来，苦笑着说，我已是病入膏肓的人，不必浪费药材。禅和却执意一日两次的送药，施南云劝不住也就随他了。渐渐的，施南云会告诉禅和，他是个孤儿，曾开过小店铺赚了不少银子，直到觉得自己已然油尽灯枯，便关了店铺四处游历。禅和鲜少搭话，有时会默默的望着窗外很久。一日，脸色苍白的施南云靠着禅和的后背说：“我不想再走了，古刹是神圣的地方，我便于此终老吧。”禅和没回头，只是淡淡的回声“好”。　　施南云是有私心的，活了十九年，禅和是唯一让自己动心的人，即使不能得到回应，弥留之际有他陪着也算不枉此生了。施南云从未想过道破，直到他在禅和的禅房里看见书案上放着一幅男子的画像。那天午后，施南云得知禅和是因为心爱之人成亲离去才出家，他忐忑的道出自己的心意，却被禅和白着脸厉声拒绝。施南云没再多说什么，他庆幸，至少在这个结局里，不是他看着禅和的背影离开。他一人在古刹里，慢慢走遍禅和曾陪他走过的地方，最后在后山的枫树下靠着树干，听着笃笃的木鱼声睡去，不再醒来。　　次日清晨，禅和在后山找到施南云，有那么一刻晃神。他蹲下身紧紧地抱着施南云，那天的雨很大，只听见夹杂在风雨中依稀的哽咽声……

“禅和师兄，你救的那位公子醒来了。”小沙弥急急地从远处跑来，上气不接下气的说道。　　禅和面无表情的对着小沙弥点点头，端起药碗就往寺里客房处去。禅和开门进去就看见少年斜坐在床前，头微微向窗外仰勾勒出有幅度的玉颈，再往下是衣衫未拉拢露出精致的锁骨。少年皮肤很白，阳光照在身上，感觉是透明得要消失一样，许是察觉到有人进来，便转过头来。　　他看见端着药碗进来的禅和，淡漠的道：“我本就是病入膏肓的人了，不劳烦大师送药了。”眼中是看破生死的漠然。　　禅和未语，径直的把药碗放在床前的桌上。　　“我说了，我不需要喝药！”少年一挥袖扫落桌上的药碗，碗“啪”的一声碎在地上撒了一地的药水，而少年却因此无力的往地上倒去。禅和上前扶住少年，少年顺势倒在禅和怀里，目光凄凉，面色挣扎的说道：“就是这样，就是因为这样的病，所以才会被亲生父母遗弃。”说完少年就趴在禅和怀里哭泣起来，后来渐渐睡着，至此禅和也一句话未说。　　怀里的少年清秀的不似男子，脸上还残留着刚刚哭泣后的红晕，身段更是常年因病柔软无骨，禅和抱起少年缓缓的放在床上，待要起身时，却发现少年一直拉着自己的手，就算睡着也没放下。无奈，禅和只好坐在床边，静静地等少年醒来。　　待少年醒来已是黄昏，他看着静静等着他的禅和脸一下就红了，嘴里一直说着对不起。　　禅和自是无意，问：“可是愿意出去走动一番？”这是对少年说的第一句话。　　少年自是向往，可是奈何身体不行，便搁置了。　　后来，禅和每一天都会准时送药来，渐渐的，少年就开始对着禅和说他的故事，他说：他叫施南云，是个孤儿。因为生下来就被判定活不过二十岁，所以被亲生父母抛弃。却被路过的养父母收养，养父母有一家不红不火的店铺，日子也过的美满。待到两年前养父母去世，他也觉得身子越见不好便关了店铺，云游四海，想着埋骨荒山野岭与野兽为伴也是一件美事。　　施南云这样说道。　　禅和鲜少搭话，有时会默默的望着窗外很久。　　一日，施南云突然对着禅和说道：“我不想再走了，古刹是神圣的地方，我便于此终老吧”　　禅和望着窗外很久，才回答道：“好。”　　施南云看着禅和的侧脸凝神，就是这个人，在我落花的时候惊鸿一现，我舍不得离开他。他把心思全埋在骨子里，日日同禅和逛寺逛山林看鸟兽。　　谁也猜不了禅和的心思是什么，只是看着禅和侧脸无力的猜想，也许这是一种逃避，无

等初春的清晨　　雨丝丝沁纤尘　　听山腰古寺檀香浸润的诵经声　　晚秋的黄昏　　枫堆叠了几层　　你端一盏灯踏过青苔痕　　脚印极浅如眼神偏冷　　参不透皆空我执一世认真　　你合掌转身僧袍拂散痴嗔　　我恰似蜉蝣于你平生飘浮不得入沉　　朝生暮死落水无涟纹　　【念白】　　施南云：禅和，你说的“四大皆空”，我参不透也不想悟！你愿为负你的人出家，为何不愿为真心待你的人还俗？　　禅和：施公子，我已皈依佛门，不愿再涉红尘中事。　　施南云：你明知我……　　禅和：那是你的红尘，与我无关。　　等梅雨又纷纷　　敛眸中的失神　　看缱绻前尘是画上留白的一寸　　等迟暮正黄昏　　听朦胧木鱼声　　合上双眼前我仍不甘的问　　谁曾经路过你的红尘　　参不透皆空我执一世认真　　你合掌转身僧袍拂散痴嗔　　我恰似蜉蝣于你平生飘浮不得入沉　　惟叹生涯原似蜉蝣梦

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