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1，你好金坛公交101路经过哪些站我不是这个101路区间的是主

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2，求段玉裁广雅疏证注序中的两段翻译成现代汉语

张揖（张揖，字稚让，三国时期著名训诂学家）为魏时期的博士，撰写了《广雅》。他把魏以前的经传谣俗中的形音义大概都汇集在这本书里了。如果对古形古音古义不熟悉，则无法综合分析品评现存的相关学说的源流。那些已经亡佚的学说，也无从推测了。不清楚字形，则认为《说文》之外的字都可以废弃了。不了解字音，则会被字母七音所迷惑，就好比理丝而找不到头绪。不了解字形，则会为《说文》所说的本意所桎梏住，而忽视了假借义。又有人研究假借义而不懂古音的。这都是对研究小学没有益处的。王念孙（字怀祖）能以上述三者互相考求，能以上述六者互相考求，更能根据古音推求经义，大概天下也只是他一个人可以办到的吧。他借助广雅来证实他自己的学问，注解的精粹之处，如果扬子云（杨雄）再世，是必定能与他相知的。我以此来询问王念孙，并问询于天下后世研究小学的人。乾隆辛亥年八月。金坛段玉裁序。
小学（说语言学有点大，从学科分类的角度讲，对译为汉语言文字学也许好些）有形音义三个方面的内容，三者相互推求，举出其中之一可以得知另外两个。形音义都各自有古今之别，六个因素相互推求，举出其中之一可以得知另外五个。古今这对概念，并非有固定的指称。如果以三代为古，那么相对的汉代就是今；以汉魏晋为古，那么唐宋之后就是今。圣人造字（这里的字是广义的概念，实际上包括了语言中的词而言），先有意义然后为这个意义制定声音（也就是先有所指然后为此所指确定能指的形式），制定了声音之后就创制形体。读书人考证一个字，依据字形来得知其读音，通过读音来得知其意义。学习经典没有比得知意义更为重要的，而得知意义的方法没有比知晓读音更为确切的了。《周礼》列出的六书，指事、象形、形声、会意这四个，是关于形体方面的；转注和假借两个，驾驭形体，是关于音义方面的。三代小学的著作没有流传。现在保存字书（形体方面的著作），以《说文》为首，《玉篇》等之后的次之。韵书（音韵书籍）以《广韵》为首，《集韵》等之后的次之。辞典（词义训释的书籍）以《尔雅》为首，《方言》《释名》《广雅》等之后的书次之。《尔雅》《方言》《释名》《广雅》，讲的都是转注假借的条目。意义从属于形体，这就是转注（段玉裁认为所谓“建类一首，同义相受”就是说用同部首的字互训）；意义从属于声音，这就是假借（因为假借是因为声音相近而发生的）。

求段玉裁广雅疏证注序中的两段翻译成现代汉语

3，段玉裁的资料和故事

　　段玉裁（1735——1815），字若膺，号懋堂，江苏金坛人。 　　幼颖悟，读书日竟数十言。年十三补诸生，学使者为博野尹元孚，深重异之，授以高紫超注《朱子小学》，谓其父曰：“此儿端重，必教之成大器，勿自菲薄也。”初从同郡蔡一帆游，始知古韵。旅食饩。乾隆庚辰，乡试中式。客都下，得顾氏《音学五书》，惊为秘笈，钻研穷日夕弗倦。继执贽戴东原门，学益大进。作《诗经韵谱》、《群经韵谱》各一卷。己丑，再至都，程鱼门见而称之，因从邵二云借书，复遍加注释，每一部讫，二云辄写副去。庚寅，铨贵州玉屏知县。越三岁，改发四川候补，署富顺及南溪，办理化林坪站务，王师申讨金酋储待挽输，无敢稍懈。每处公事毕，漏三鼓，篝灯撰述以为常。寻补巫山县。未几，引疾归养，安贫乐道者二十余年，中缘避横逆，遂徙居苏州之阊门，卒年八十一。 　　先生笃嗜经术，喜训诂考订，穷微极博。受业东原后，确知古音分十有七部，又得其联合次第自然之故，成《六书音均表》五卷。《诗经韵谱》，《群经韵谱》，其初稿也。又考汉儒注《诗》《礼》及他经，旁逮《国语》《史记》诸书，凡言“读如”“读为”“当为”者，其音大致与十七部之云相合，乃述《汉读考》，先成《周仪》六卷，《仪礼》未卒业，存一卷。其例于“读如”主于说音，“读为”主于更字说义，“当为”主于纠正误字。“读如”不易其字，故下文仍用经之本字。“读为”必易其字，故下文仍用所易之字。自此书出，学者凡读汉儒经、子、《史》、《汉》之注，不啻如冥行摘埴焉。 　　先生复著《古文尚书撰异》三十二卷。所载经文，仍用伪孔传本，而稍从古文。其《太誓》三篇，唐后乃亡，则存其目，而逸文不别为篇，只附序下，参伍钩考，广引繁称，大抵详于字，略于说。详字之异同，以存晋唐之妄改，存周汉之驳文，若说有异同，惟间论及之，所以折衷古义也。又著《毛诗故训传定本》三十卷，各置序于篇端，仍从其旧，并于传说正其讹蹐，补其脱落。其通释大义者，则必复举经文。其训释一字一物者，则否。凡欲还经传各自为书，而又斟酌以省沓，故曰《定本》。其《诗经小学录》三十卷，则专明字义，作《定本》所未逮。更著《春秋古经》十二卷。录出《左氏》经文，取郑氏注《礼》存古文今文之例，附见《公》、《谷》经文之异，注各条下，而时出以订正之语。 　　先生所著书，要推《说文解字注》为首屈一指。谓：“许以形为主，因形以说音说义。其所说义，与他书绝不同者，他书多假借，则字多非本义，许惟就字说其本义，知何者为本义，乃知何者为假借，则本义乃假借之权衡也。故《说文》《尔雅》相为表里。治《说义》，而后《尔雅》及传注明，《说文》《尔雅》及传注明，而后谓之通小学，而后可通群经之大义。”于是积数十年之精力专治《说文》。以鼎臣之本颇有更易，不若楚金之本为不失许氏之旧，惟其中尚有为后人窜改者、漏落者、失其次者，一一考而复之，悉有左证，不同臆说，始成《说文解字读》五百四十卷，继乃檃括之，成此注三十卷。虽以详稽博辨之故，其文遂不得不繁，初不以繁为病云。 　　先生兼擅诗文，有《经韵楼集》十二卷，亦颇雅赡。合前数种及《东原集》、《声韵考》，汇刊为《经韵楼丛书》。独《说文解字注》别行。

段玉裁的资料和故事

4，段氏名人

a 段 韶：南北朝时北齐姑臧武威人,累官至左丞相,封平原郡王。 段 随：十六国时西燕人。初为西燕大将,国内大乱之时被推为王,旋被杀。 段 业：西安人,十六国时北凉国君,初为后凉建康（今甘肃省高台南）太守,后为匈奴人所拥立,在位三年被杀。 段 规：先秦时期曾以崇高的声誉而被韩康子礼聘为相。 段干木：战国时魏国人,求学于子夏,与田子方、李克、翟璜、吴起俱为魏国才士。其潜学守道,不事诸侯,受到魏文侯敬重,据传文侯每过段干木家门,定站立伏于车前横木,以示尊敬。 段会宗：天水上邽（今甘肃省天水）人,西汉任西域都护、雁门太守等职。为人义气,重功名,受到各族敬畏。 段孝直：汉景帝时举孝廉,为长安令。性刚直纯孝。家有良马,为先父生前所乘,雍州刺史梁纬倚势索之,未遂,冠孝直以受脏之罪而下狱致死。 段匹磾：晋时鲜卑人。建武初任幽州刺史,与刘琨联盟讨伐石勒,兵败后至襄国,仍著朝服持晋书。后在国中推其为君主时,事露遇害。 段思平：五代时南方大理第一世王,他出自白蛮大姓,原通海节度使,世为南昭贵族。公元937年,建立大理国。 段安节：唐齐州临淄人。成式子。自幼喜欢音乐,能唱歌,对音律也颇有研究。著有《乐府杂录》,记载开元以后的乐部、乐器、节目、演员等。 段志玄：唐朝齐州临淄人,少年为无赖,屡屡犯法,隋末客居太原,为李世民所赏识,随从李渊父子起兵。潼关之战中击退屈突通,后从李世民讨王世充。世民即位,封樊国公,后改褒国公。 段文昌：临淄（今山东省淄博市）人,唐穆宗时为相,治尚宽静。文宗时拜御史大夫,封邹平郡公。 段成式：文昌子,唐代文学家,官至太常少卿。其人博闻强记,藏书甚丰,撰有《酉阳杂俎》,清人辑其诗文成《段成式诗》。 段秀实：汧阳（今陕西省千阳）人,唐代司农卿。曾被叛将朱沘胁于军中议事,秀实以象笏猛击朱沘,遂遇害。 段思平：五代时白蛮人,世为南诏贵族。初为通海节度使,公元九三七年,建大理国。史称“大理第一世王”。 段成己：绛州稷山（今属山西省）人,金代著名文学家,与其兄段克己均为当时享誉文坛较有影响的人物。 段兴智：为段思平所建大理国末代国君,为忽必烈所灭。元籍其地,封兴智为摩河罗嵯,管领八方。及卒,后传十一代总管。 段玉裁：字若膺（1735-1815）,号懋堂,晚年又号砚北居士,长塘湖居士,侨吴老人。江苏省金坛人。清代著名文学训诂家、经学家。乾隆二十五年（1760年）中乡试,入都会试,屡不中。乾隆三十五年（1770年）吏部铨授贵州玉屏县知县,后又为四川富顺、南溪和巫山知县。经10年,称疾告归乡里。58岁时移居苏州阊门外之枝园。段玉裁在京时,得师事戴震,并结识了钱大昕、邵晋涵、姚鼐等学者。返里后,又得与刘台拱、汪中、金榜等人相交。55岁时,二次入都,得识王念孙、王引之父子,商讨音韵、训诂,颇为契合。乾嘉时代汉学昌盛,段、王两家在音韵、训诂方面的贡献极大。段玉裁博览群书,著述宏富,由经学以治小学。在小学范围内,又从音韵以治文字训诂。根基充实,深得体要。段玉裁笃嗜经术,喜训诂考订,穷微极博。段玉裁所著书,要推《说文解字注》为首屈一指。先生兼擅诗文,有《经韵楼集》十二卷、《六书音均表》、《诗经小学》、《古文尚书撰异》、《周礼汉读考》、《仪礼汉读考》、《汲古阁说文订》、《说文解字注》及《经韵楼集》等书,亦颇雅赡。段玉裁纪念馆建于1984年,位于金坛市城南风景区的愚池。 段祺瑞：安徽合肥人。原名启瑞（1865-1936）,字芝泉,晚号正道老人。

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