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1，春秋战国时的阴阳家主要都干什么

阴阳家 在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》的「九州划分」进而提出「大九州」说，认为中国为赤显神州，内有小九州，外则为「大九州」之一。在历史观上，则把《尚书》的五行观改造为「五德终始」，又称「五德转移」。「五德」指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是「五德转移」的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证。在政治伦理上，阴阳家认为「止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施」，赞成儒家仁义学说。同时强调「因阴阳之大顺」，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。代表人物：邹衍邹衍（约公元前305年至公元前240年），齐国人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，又称邹子。旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫，以学问重於齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，平原君待之以宾主之礼。到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。故此有史推测他可能死在长平之战后。邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但早已夫失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。
阴阳家是流行于战国末期到汉初的一种学派，齐人邹衍是其代表人物 大体而言，邹衍的阴阳家思想表现在将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并试图进一步的发展，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因及其变化法则。
都是游说

春秋战国时的阴阳家主要都干什么

2，荀子的历史定位

传经与弘道：荀子儒学的重新定位如果以大历史的视野简要回顾一下荀子和以他为中心的荀学在儒学史中的地位，就会发现甚至在那些最核心的问题上人们都没有形成基本的共识。这决非夸大其词，只需跳跃式地查证一下便可清楚。汉初《孟子》受到重视，“孝文帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。”后又有赵歧为之作注。荀子也受到了司马迁和刘向的肯定性评价。司马迁把荀子和孟子一同看成是孔子之学在战国逆境中的复兴者和光大者，“天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。”1刘向把荀子看成是儒家经传的主要传人。但遗憾的是，唐之前没有人为《荀子》作注，以至于“荀氏之书千载而无光焉”。2唐杨倞整理《荀子》并为之作注，可谓传荀学之功臣。杨倞把孔子、孟子和荀子视之为儒家一脉相承的传人，认为“孟轲阐其前，荀卿振其后”，“其书亦所以羽翼六经，增光孔氏”。3论者认为韩愈对荀子（包括扬雄）的评价虽有微词（“小疵”），但整体仍加肯定（“大醇”），称“吐辞为经”、“优入圣域”。4但是，韩愈在他影响很大的《原道》中，把荀子与扬雄并论，一同排除在儒家道统之外，则是对荀子之学的致命伤害。5在大讲道统之传和心性之学的宋明道学中，这种伤害被加剧。不管是在程朱理学的道统论中，还是在陆王心学的道统论中，荀子都被排除在外。由于荀子主张性恶、批评思孟或他的法家弟子等原因，在宋明? 逖е校?髯邮艿搅似毡榈那崾印V祆渖踔烈砸恢智崦锏奶?绕缆圮髯樱?以至于把荀子逐出儒门，归入法家。7与此形成强烈反差的是，一直在子部的《孟子》一书，在唐代开始被请求“入经”的“升格”趋势在宋代一成定局，位列儒家经典十三经之中，并被朱熹推崇为《四书》之一，从而确立了在儒家中的正统和尊崇地位。
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儒家不承认他的成就还有他是儒学。到现代得到承认的
荀子是战国时期的杰出思想家。他是儒家到法家的过渡人物，是孟子之后的儒家代表人物。韩非子和李斯都是他的学生，应该说他的一些主张和思想，为后来法家的诞生奠定了思想基础，为秦王朝的统治制度提供了思想依据。提出人性本恶，认为后天环境对人的改造和影响作用突出。
著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

荀子的历史定位

3，阴阳家思想的代表

在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管仲学派和邹衍为代表。下面简单介绍一下：　管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》等篇中。管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点，而不说“五行相胜”，主张以五行配合四时季节的变化。在《管子·四时》中说：“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。……南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。……中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节土益力。……西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。……北方日月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。”大致意思是说：东方的季节为春，配木，其气是风；南方的季节为夏，配火，其气是阳；西方的季节是秋，配金，其气是阴；北方的季节是冬，配水，其气是寒；中央是土，其德性是辅四时运行。这样就将“金、木、水、火、土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来。并且认为这样才能“人与天调，然后天地之美生”(《管子·五行》) 是齐国人，具体生卒年不详，只知道应该稍晚于孟子，是著名的稷下先生。在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名”。由此可见，邹衍是以阴阳学说而扬名的。邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说，并以此阐释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。邹衍认为自有人类社会以来，朝代的更替都是五德，即：金、木、水、火、土五行之德相胜转移的结果。并且按照一定的次序，前德胜后德，而不是相反的。而这种次序是：水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。邹衍把每一个朝代都赋予一种德，一切制度都与一种德相应。五德循环往复，相代而兴，历史也就如此推演下去。秦朝统一中国，就以这种“五德终始”为理论根据，据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒，论著终始五德之运，及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。”秦自称为水德，根据“五德终始”学说，水胜火，所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了。无疑邹衍的“五德终始”学说，以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授，迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望。而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了。在汉初阴阳家还存在，到了武帝罢黜百家之后，阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸取，作为独立学派的阴阳家就不存在了。根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家，三百六十九篇。有《公檮生终始》十四篇，《公孙发》二十二篇，《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，《乘丘子》五篇，《杜文公》五篇，《黄帝泰素》二十篇……等等，可惜现在除少量残文外均已散失。

阴阳家思想的代表

4，荀子是哪个学派的

荀子是战国时期儒家学派的主要人物，也就是说荀子是儒家学派的，他是当时著名的政治家、思想家。不管在何时，所发表的任何言论，到了后世都成为了让人所学习的榜样。荀子的观点靠近唯物主义，反对天命说，提出人定胜天的思想。在政治方面，荀子认为礼义与法治应该并行，同时主张依法治国；在人性的问题上，荀子主张性恶论，他认为人性有转化为恶的可能，强调后天环境因素对人的影响。荀子特别强调学习对人的影响，他认为人的品质都是通过后天的教育和学习获得的，而且他写下作品《劝学》就是为了鼓励人们学习。另外，他在儒家典籍的整理方面也有着相当重要的贡献，在一定程度上推动了儒家思想的发展。扩展资料：荀子在儒学体系中的地位，可以从以下三个方面加以理解：1.荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。无论从哪个角度考察，《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。2.荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。3.荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下，还在努力争取扩大儒家的政治空间。参考资料：搜狗百科-荀子
儒家学派，但与孟子不同，荀子主张“性本恶”，因此被儒家正统认为是异端，而且，荀子的学说部分为后来被法家采纳。荀子不仅继承了儒家传统，更融合了其它哲学传统，如道家、法家和墨家（庄子，商鞅，墨子等）的思想，加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统,使之为己所用。这也许是荀子容易被误认为不是儒家的原因。然而，荀子并没有因为吸收其它学派的思想而变成非儒学者。事实上，荀子融合其他学派思想的目的是为了发展儒家学说。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为博学并时常检查、反省自己则能“知明而行无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。
荀子,是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并二次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。

5，春秋战国时阴阳家的详细资料

阴阳家 在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》的「九州划分」进而提出「大九州」说，认为中国为赤显神州，内有小九州，外则为「大九州」之一。 　　在历史观上，则把《尚书》的五行观改造为「五德终始」，又称「五德转移」。「五德」指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是「五德转移」的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证。 　　在政治伦理上，阴阳家认为「止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施」，赞成儒家仁义学说。同时强调「因阴阳之大顺」，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。 　　汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。 　　代表人物： 　　邹衍 　　邹衍（约公元前305年至公元前240年），齐国（今山东淄博市临淄）人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，又称邹子。 　　旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫，以学问重於齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，平原君待之以宾主之礼。到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。故此有史推测他可能死在长平之战后。 　　邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但早已夫失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。
你好。请看 陰陽家，是戰國時主要學派之一。以提倡陰陽五行學說為宗旨，故名陰陽家，又稱“陰陽五行家”或“五行家”。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。主要代表人物有戰國末齊國的鄒衍。 陰陽本指事物兩種相互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易·繫辭傳》），莊子將之定義為氣所包含的矛盾對立要素，「陰陽，氣之大者也」（《莊子·則陽》）。陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化神秘化，「深觀陰陽消息，而作怪迂之變」（司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）。「五行」最早見於《尚書·洪範》：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」戰國時五行說相當流行，有相生相勝即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水”的觀點。陰陽家以五行為五德，認為歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相勝之道，是為五德終始說。司馬遷稱鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲”（《史記·孟子荀卿列傳》）。以五行相克的迴圈變化決定歷史朝代的更替，如夏、商、周三代之變，就是金（商）克木（夏）、火（周）克金，秦漢統治者均以此為自己統治的合理性尋找根據，對後世特別是漢代有很大影響。《漢書·藝文志》云：「陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。」 作為一個學派，陰陽家魏晉以後已不復存在。《漢書·藝文志》著錄陰陽家著作「二十一家，三百六十九篇」，都沒有流傳下來。但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關於陰陽家的學說內容。 阴阳家的“阴阳”和“五行”等思想在战国时期与道家、方仙道思想合并形成黄帝学派，在汉朝时融合老子的学说形成黄老道，后逐渐演变成现在的道教。 而陰陽家在中國思想發展的重要性，則是具體化了自然世界對於人事的影響。這種想法，還可以在現在的黃曆或是農書、農民曆裏看到。

6，文言文翻译

找一找《太史公自序》说：“猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世兴衰，作《孟子荀卿列传》第十四。”就是说本传的传旨是通过记写孟、荀的事迹，肯定他们的“明礼义”、“绝利端”的思想学说，并说明这种思想学说的渊源及影响。作者站在总结诸家思想的高度，综合思想学说和为人两个方面对诸子的事迹作了比较客观、公允的评述。对于孟子，着重强调了他是直接继承孔子思想的人，具有守道不阿，执着追求的精神；同时，也指出他的仁政主张不合时宜。对于荀卿，则突出了他总结儒、墨、道三家得失从而改造儒学的功绩，并说明他同样遭遇坎坷而坚守正道。由于他们的思想学说有着承袭关系，影响巨大，特别是他们都发愤著述，不以自己的学说阿世媚主，慕荣求利，所以作者才将他们并称，并在传序中予以推重，试读“自天子至于庶人，好利之，何以异哉？”这固然是对现实的讥刺，但从现实的一派污浊中不正反衬出孟、荀学说及为人的拔出流俗，难能可贵吗？传文中，还以较大篇幅记载了驺衍，驺衍的“五德终始”说本受孟子的影响，曾流行一时，作者肯定其“止乎仁义”的目的，而批评其荒诞怪异的内容，对于他的为人则论以有“阿世俗”之嫌。至于淳于髡等稷下先生，他们的主张虽不同程度地与儒、墨思想相关，但他们却无一例外地“干世主”、慕权贵。其地位和为人远不及孟、荀。文末只用一语点出墨子的主张，以回应上文，因其与儒家并称显学故毋庸多言。这篇传记在写法上有两个特点：一是形散神聚。叙写十四人，以孟、荀为主，时而三驺，时而稷下，错错落落，似是漫不经心，而实际全由传序统领，正如清徐与乔所说：“叙诸子斜斜整整，离离合合，每回顾《孟子传》。首读《孟子书》数笔，间间散散，空领一篇。谓诸子之阴以利于当世而遇，孟子独不遇，故盛称诸子，却是反形孟子，……盖宾主参互变化出没之妙，至此篇极矣。”二是比照衬托。写传主孟、荀用笔少，而叙诸子则泼墨多，主虚宾实，以实衬虚，更见孟、荀地位之高，人格之贵。太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔夫子极少讲利的问题，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏
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孔子观于周庙 原文 孔子观于周庙，有敧①器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座②之器。”孔子曰：“闻宥座器，满则覆，虚则敧，中③则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则敧。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶④有满而不覆者哉！” （《韩诗外传》） 注释：①欹：倾斜。②宥座：座位右边。“宥”通“右”。③中：这里指装水到一半。④恶（wū）：哪里，怎么。 译文： 孔子参观周庙，看到欹器。孔子问守庙的人说：“这是什么东西呢？”守庙的人回答说：“这是右坐之器。”孔子说：“我听说右坐之器盛满水就会倾覆，空了就斜着，水装到一半时就会垂直，是这样的吗？”守庙人回答说：“是这样的。”孔子让子路取水来试，果然水满便倾覆，空了就斜着，装到一半时就垂直而立。孔子长叹道：“呜呼！怎么会有满而不颠覆的呢！” 品悟感想： 从这个故事中，我们得到两点启示： 1. 做人要谦虚谨慎，不要狂妄自大，骄傲自满。 2. 我们要学习孔子的实践精神，不能一味听信传言，要亲自动手验证。 逆向反思： 1.不正的容器，水满了就会颠覆，所以我们首先要使自己成为正直之士，才能成为饱学之士。 2.世间的知识有许多，我们不必事事躬亲，要学会提高效率，利用现成的经验成果。

7，阴阳家有什么成语故事或者历史典故

“邹衍谈天”是一个成语，它比喻善辩。这个成语的出处是《史记·孟子荀卿列传》，这篇文章的作者是司马迁，司马迁在此文中记载了战国时期阴阳、道、法、名、墨各家的代表人物，他们一共有十二人，其中有一个就是邹衍。邹衍是战国时期的人物，他是道家的代表，也是阴阳家的创始人，他最主要的成就就是创建了五德始终说，为秦始皇代周提供了理论基础。邹衍的主要学说有很多，比如五行学说、五德终始说、大九州说。在《史记·孟子荀卿列传》里，司马迁花了很多的篇幅来描写他，他写到，邹衍出生在孟子之后，因为他目睹了诸侯们越来越荒淫奢侈，所以他深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异的变化。在很多人的眼中，邹衍的话比较不合情理，但是邹衍一定都是从细小的事物开始验证，记载不同世代的凶吉制度，之后在推到很久很久以前。所以邹衍在齐国受到了尊重，后来他又去了燕国，得到了燕昭王的赏识。在《史记·孟子荀卿列传》快要结束的时候，作者说“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡”，意思就是高谈论阔的是邹衍，精雕细琢的是邹奭，议论不绝的是淳于髡。这句话其实是当时齐人对他们三人的赞美，而“邹衍谈天”的成语也因此诞生了。现在，“邹衍谈天”这个成语比较生僻，常用程度不是很高，这可能和它比较适合用于书面语有关。邹衍吹律邹衍是战国时期的人物，他是道家的代表人物，也是阴阳家的创始人，关于他有很多的故事，其中有一个叫“邹衍吹律”，它出自《北堂书钞》，讲述了一个比较奇妙的故事，那么邹衍吹律是一个怎样的故事呢?话说有一年的春天，邹衍来到渔阳郡，当时的气候已经开始转暖，可是邹衍发现此地却还是冬天，天气非常寒冷，植物都无法生长，所以百姓的生活很苦。于是邹衍上了一座小山，这座小山就在郡城南边不远的地方。站在山上，邹衍吹起了律管，这是一种用竹管或金属管制成的定音器具，邹衍用它演奏了春之曲。之后，令人惊奇的景象发生了，随着邹衍律管飘扬的曲音，从这座小山上飘来了阵阵的暖风，一时间渔阳郡阳光明媚，冰消雪化，树叶绿了，花都开了，渔阳郡的春天真的来了，人们终于感受到了春意，也摆脱了寒冷的困苦，过上了幸福快乐的生活。后来，后人把邹衍当时吹律的小山命名为黍谷山，除此之外后人还在山上建了邹夫子祠，并且还为“邹衍吹律”立了碑。明洪武十年建密云城时，后人重新修建了祠堂，立了心碑，之后，邹衍吹律的故事一直流传在中国的历史，直至今日。
围魏救赵, 怒发冲冠, 指鹿为马，四面楚歌，背水一战，入木三分, 风声鹤唳，背水一战，瓮中捉鳖卧薪尝胆, 钟鼓之乐, 篝火狐鸣, 鱼腹丹书, 揭竿斩木, 揭竿为旗, 斩木为兵, 项庄舞剑, 意在沛公, 约法三章, 不入虎穴, 焉得虎子, 司马昭之心, 路人皆知, 乐不思蜀, 投鞭断流, 风声鹤唳, 完璧归赵.千金买骨, 凿壁偷光, 闻鸡起舞, 才高八斗, 洛阳纸贵, 刮目相看.江郎才尽, 一身是胆, 狗尾续貂, 四面楚歌, 言过其实, 七步成诗.画龙点睛, 孺子可教, 煮豆燃萁, 多多益善, 金屋藏娇.退避三舍, 杀妻求将, 手不释卷 请多多给点分, 谢谢,我间非常感谢. 多记,谢谢我来帮他解答 输入内容已经达到长度限制还能输入 9999 字插入图片删除图片插入地图删除地图插入视频视频地图不登录也可以回答参考资料：提交回答取消推荐答案 2010-5-10 19:14 围魏救赵, 怒发冲冠, 指鹿为马，四面楚歌，背水一战，入木三分, 风声鹤唳，背水一战，瓮中捉鳖卧薪尝胆, 钟鼓之乐, 篝火狐鸣, 鱼腹丹书, 揭竿斩木, 揭竿为旗, 斩木为兵, 项庄舞剑, 意在沛公, 约法三章, 不入虎穴, 焉得虎子, 司马昭之心, 路人皆知, 乐不思蜀, 投鞭断流, 风声鹤唳, 完璧归赵.千金买骨, 凿壁偷光, 闻鸡起舞, 才高八斗, 洛阳纸贵, 刮目相看.江郎才尽, 一身是胆, 狗尾续貂, 四面楚歌, 言过其实, 七步成诗.画龙点睛, 孺子可教, 煮豆燃萁, 多多益善, 金屋藏娇.退避三舍, 杀妻求将, 手不释卷
可以看看参考资料
苏秦张仪，合纵连横
成语：阴阳交错在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表。下面简单介绍一下：　管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》等篇中。管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点，而不说“五行相胜”，主张以五行配合四时季节的变化。在《管子·四时》中说：“东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。……南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。……中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节土益力。……西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。……北方日月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。”大致意思是说：东方的季节为春，配木，其气是风；南方的季节为夏，配火，其气是阳；西方的季节是秋，配金，其气是阴；北方的季节是冬，配水，其气是寒；中央是土，其德性是辅四时运行。这样就将“金、木、水、火、土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来。并且认为这样才能“人与天调，然后天地之美生”(《管子·五行》) 　　在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”。在《管子·四时》中说：“阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也；刑德者，四时之合也。刑德合于时，则生福，诡则生祸。”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理，而四时运行是阴阳的根本规律，刑政和德政则要适应四时。所以管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为，施政一定要配合四时与五行。如果施政不合时令就会导致天地之间阴阳二气的失调，灾难就会来临。在同一篇中对春、夏、秋、冬四时所要做的事情规定的很详细，每一时节都规定了五个大方面的内容，体现了管仲学派积极为统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施。 　　邹衍是齐国人，具体生卒年不详，只知道应该稍晚于孟子，是著名的稷下先生。在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名”。由此可见，邹衍是以阴阳学说而扬名的。 　　邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说，并以此阐释宇宙演变和历史兴衰，以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。邹衍认为自有人类社会以来，朝代的更替都是五德，即：金、木、水、火、土五行之德相胜转移的结果。并且按照一定的次序，前德胜后德，而不是相反的。而这种次序是：水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。邹衍把每一个朝代都赋予一种德，一切制度都与一种德相应。五德循环往复，相代而兴，历史也就如此推演下去。秦朝统一中国，就以这种“五德终始”为理论根据，据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒，论著终始五德之运，及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。”秦自称为水德，根据“五德终始”学说，水胜火，所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了。

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