死公云等道的意思是什么意思是什么歌，道义分两旁意字摆中间是什么歌
来源：整理 编辑：汇众招标 2023-02-26 00:55:04
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1，道义分两旁意字摆中间是什么歌
2，谁知道这首词出自哪里
没有这么首诗词，看得出来是拼拼凑凑的，有很多首诗词拼凑的痕迹，应该是后来有人杜撰的这一看就是现代的“文人墨客”自行杜撰的，颇有不伦不类之感…
3，谁听过无言陷七情这首歌今天突然听到了这首歌歌词啥意思求翻
如果我再遇到你。即使我一遍遍地忽视你，你一遍遍地联系我。“嘿，你还好吗？”意思是，我和她分手了。“有点想你。”意思是，我有点寂寞。“还记得吗？”意思是，那对你来说，根本不值得忘记。“你一点都没有变。”意思是，你自始至终并没有了解过我。虚假的希望对你来说，还是那么驾轻就熟。不是没有心动过。但我知道我早该走了，我应该走的越远越好。绝望来得越快，希望就来的越容易。我又怕不会有新的希望了。我知道我早该走了，我应该走的越早越好。如果搭不上车，就走路。我应该走过这条长长的公路，穿过这片大大的原野，趟过这条浑浊的河。直到彻底离开这片连泥土气息我都熟悉的土地。我知道我终有一天会忘记你，虽然这个量变到质变的过程不会有一个确定的时刻，一个确定的契机。我不知道那一天在哪，那天好像一个横亘在我生命中的一条看不见的细线。它一定在哪里。在它出现之前，能不能请你不要说话。我填了许多盐，想造一个死湖。但泛一个涟漪，何其容易。---左闸蟹
4，古风歌曲的解释
每个喜欢古风歌的人，对于古风的定义都不一样吧。我觉得古风歌听起来，就像诗词一般，也可以像听故事一样。最终幻想·素敌（中文版） - 心然诛仙-敕勒歌 - 心然子陵·周郎顾 - 心然御剑江湖 - 心然阳光普照的地方-特别版 - 心然仙四纪念-尘缘叹 - 心然纵横天下·离索 - 心然朋友 - 心然缘之殇·燕低 - 心然雨 - 心然戏说乾隆·问情 - 心然新绝代双骄前传主题曲：逍遥游 - 心然仙剑奇侠传四·回梦游仙-千年缘 - 心然霹雳·盛唐夜唱 - 心然梦回秦淮·玉梨缘 - 心然仙三问情—飘蓬随风 - 心然旧诗行 - 心然仙境传说（昆仑）-回忆 - 心然仙剑问情 - 心然舞う街で中文版-思泣 - 心然如忆玉儿曲(心然版) - 心然情难全 - 心然七夕·天阶泪 - 心然梦的点滴中文版·神话 - 心然蝶恋 - 心然新仙剑·等候 - 心然 烟花三月-童丽十送红军 - 童丽童丽-梅花雪童丽 - 怨苍天变了心剑侠情-童丽长相依 - 童丽新剑侠情缘主题歌 - 情缘伊人耳边话 - 金庸群侠传姻缘-张瑶南里侑香 - 晓の车(中文版）云水禅心 - 风中采莲隔云端 - 风中采莲/刚辉游园惊梦 - 风中采莲"烟雨遥 - 风中采莲恨红颜 - 杨瀞"董贞 - 醉美天下青衫隐 董贞在人间 - 董贞仙剑赋 - 董贞"朱砂泪 - 董贞峨嵋之女子有才-天龙八部 - 半抱琵琶梦里牵不到你的双手 新仙剑片头 - 半抱琵琶御剑江湖·传说的诗篇 - 半抱琵琶琵琶语 - 半抱琵琶小蝶吟 - 半抱琵琶青媚狐 - 半抱琵琶乌云然 - 清响花落成泥春未殇 - 清响醉卧红尘 - 清响哀歌 - 清响当时明月 - 清响花开刹那 遥远的她 - 清响吟香 - 清响梦里江湖 - 清响新贵妃醉酒 - 清响独醉笑春风 - 清响风情万种 - 羊皮为裘风姿物语·李煜·白梅花 - finale"文姬怨 - 青凝远烟碧 - 青凝空余恨 - 衣尘璃歌 - 梦之琉璃逆天赋·玄霄 - 梦之琉璃一笑倾城百日香 清弄版九尾 清弄版shaka·月 - 无悔·问君长相依 - 莫道相思愁千山负雪尽思念 - 莫道相思愁狐说 - 紫凌孤君
5，道里悠远山川间之 将子无死尚能复来是什么意思
翻译：远去的人，已不可见。只有白云悠悠，尚在山间缭绕。道路悠远，山重水复，何时能回？何时能见？但愿你还能活着，还能回来，你我还能再相见。原文：西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。此文出自战国·佚名《穆天子传》扩展资料写作背景：《穆天子传》主要记载周穆王率领七萃之士﹐驾上赤骥﹑盗骊﹑白义﹑逾轮﹑山子﹑渠黄﹑骅骝﹑绿耳等骏马，由造父赶车，伯夭作向导，从宗周出发，越过漳水，经由河宗﹑阳纡之山﹑群玉山等地，西至于西王母之邦，和西王母宴饮酬酢的故事。穆王的西行路线，当是从自宗周出发，渡过黄河，北行越太行山，经由河套，然后折而向西，穿越今甘肃﹑青海，到达西王母之邦。其中，前五卷详细记载周穆王在位时率师南征北战的盛况，也记述了周穆王得赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳等八匹好马，御者造父，伯夭作向导，在十三年至十七年进行了一次西访西王母的远行。行程三万五千里，以观四荒，越过漳水，驱驰阴山、内蒙古高原、西绝流沙等地，见到西王母，最后一卷抒写了周穆王对其美人盛姬的执著情爱和刻骨相思，称《周穆王美人盛姬死事》。体例：《穆天子传》是一部记录周穆王西巡史事的著作，书中详载周穆王在位五十五年率师南征北战的盛况，有日月可寻。体裁有别于《左传》，名为传，实际上属于编年，是以周穆王的活动为中心的实录性散文，其体例大致与后世的起居注同。所以《隋书·经籍志》最早将其归列为“起居注类”，《新唐书·艺文志》也把它列入史部起居注门类。概况：西晋武帝太康二年（281年）汲县民不准在今河南汲县盗掘了一座战国时期魏国墓葬，出土一大批竹简，均为重要文化典籍，通称“竹书纪年”，其中有《穆天子传》﹑《周穆王美人盛姬死事》，后合并为《穆天子传》，由荀勖校订全书六卷，历代内容多有散佚。《穆天子传》，记载周穆王巡游之事的著作。作者不详，一说成书于西周末年或东周初期，记载周穆王巡游之事的著作。周穆王西游在《春秋左氏传》、《竹书纪年》、《史记》中均有记载。一般认为它是周穆王至魏襄王间的传闻记录。西晋时著作佐郎郭璞为其作注。出自《穆天子传》卷三：“天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”西王母对周穆王唱的歌谣字面意思是，白云飘在高山巅，山川纵横道路远。死亡若没带你走，一定能回这边来~《汲冢古书·穆天子传》载：西王母长的很可人儿，一排小虎牙，头发飘柔，插着漂亮的山鸟羽毛，歌喉很美，善于女高音美声唱法。（当然，这是我的翻译，夫子们绝不这样译。原文是：西王母如人，虎齿，蓬发戴胜，善啸。）这一天酒觞缠绵之际，西王母情迷难禁，光着小脚丫披着薄纱就为穆王歌舞一曲：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。歌词今译是：高山青，涧水蓝，悠悠的白云在高天！心上的人儿你来自何方，道路漫长又遥远!我祝愿你长生不老，一定要再来和我相见！
6，这首词什么意思
深深庭院清明过。 桃李初红破。 柳丝搭在玉阑干。 帘外潇潇微雨、做轻寒。 晚晴台榭增明媚。 已拼花前醉。 更阑人静月侵廊。 独自行来行去、好思量。大意：清明节刚过，重门深户的庭院里，桃花、李花才绽出红色花蕾。柳丝垂下来搭在白色的栏杆上。帘外飘着微微的细雨，让人感觉到轻微的寒意。傍晚时间雨过天晴，楼台亭阁在夕阳的映照下平添了一些明媚。对着初开的花儿，我已经有些微醉。夜深了，旁人都已经入睡，清凉的月光照着长廊，我一个人走来走去，不知道思量着什么。我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又为什么不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又为什么不幸生在今天的中国！我终究不忍心只完善自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭方巾领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧！写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔写。 古词中词牌名的作用是对字数、韵脚和平仄的限制,和词的内容并无关系，同一词牌名下会有很多很多词，而每一首词的思想和内容都是不同的。所以从词牌名去考究词的内容，主题是完全错误的做法。至于为什么叫这个词牌名，我想每个词牌名都有它的出处，也有一定的故事，根据下面： 虞美人 词牌考究 〔题考〕 【碧鸡漫志】：「脞说称〔虞美人〕起于项藉〔虞兮〕之歌；予谓后世以命名可也，曲起于当时，非也。曾宣子夫人魏氏，作〔虞美人草行〕，有『三军散尽旌旗倒，玉帐佳人坐中老，香魂夜逐剑光飞，轻血化为原上草』之句，世以为工。』又【梦溪笔谈】云：「高邮桑宜舒，性知音，旧闻虞美人草，逢人作〔虞美人曲〕，枝叶皆动，他曲不然，试之如所传。详其曲，皆吴音也。他日取琴试用吴音制一曲，对草鼓之，枝叶皆动，因曰〔虞美人操〕」观此，〔虞美人〕一名，在乐府中曰行；在植物曰草；在琴曲曰操。考其原，皆由项王"虞兮"之歌而得名也。 可以知道，作为词牌名的的虞美人其具体人物是指项羽的虞姬。而这首“虞美人 ·李煜”是言亡国之恨，思国之痛的，和虞姬是没有关系的。 虞深深庭院清明过。 桃李初红破。 柳丝搭在玉阑干。 帘外潇潇微雨、做轻寒。 晚晴台榭增明媚。 已拼花前醉。 更阑人静月侵廊。 独自行来行去、好思量。大意：清明节刚过，重门深户的庭院里，桃花、李花才绽出红色花蕾。柳丝垂下来搭在白色的栏杆上。帘外飘着微微的细雨，让人感觉到轻微的寒意。傍晚时间雨过天晴，楼台亭阁在夕阳的映照下平添了一些明媚。对着初开的花儿，我已经有些微醉。夜深了，旁人都已经入睡，清凉的月光照着长廊，我一个人走来走去，不知道思量着什么。古词中词牌名的作用是对字数、韵脚和平仄的限制,和词的内容并无关系，同一词牌名下会有很多很多词，而每一首词的思想和内容都是不同的。所以从词牌名去考究词的内容，主题是完全错误的做法。至于为什么叫这个词牌名，我想每个词牌名都有它的出处，也有一定的故事，根据下面： 虞美人 词牌考究 〔题考〕 【碧鸡漫志】：「脞说称〔虞美人〕起于项藉〔虞兮〕之歌；予谓后世以命名可也，曲起于当时，非也。曾宣子夫人魏氏，作〔虞美人草行〕，有『三军散尽旌旗倒，玉帐佳人坐中老，香魂夜逐剑光飞，轻血化为原上草』之句，世以为工。』又【梦溪笔谈】云：「高邮桑宜舒，性知音，旧闻虞美人草，逢人作〔虞美人曲〕，枝叶皆动，他曲不然，试之如所传。详其曲，皆吴音也。他日取琴试用吴音制一曲，对草鼓之，枝叶皆动，因曰〔虞美人操〕」观此，〔虞美人〕一名，在乐府中曰行；在植物曰草；在琴曲曰操。考其原，皆由项王"虞兮"之歌而得名也。 可以知道，作为词牌名的的虞美人其具体人物是指项羽的虞姬。而这首“虞美人 ·李煜”是言亡国之恨，思国之痛的，和虞姬是没有关系的。 虞
7，这诗是什么意思
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。
这个是六祖慧能大师的一个四句偈
佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘
我领悟不透，是什么意思？
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透...
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试，
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
那里会染上什么尘埃?
现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题:
人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐
这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里?
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
心中有尘，尘本是心，
何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动
佛家讲究万物在心 追求修世
染尘埃啊老大!哦不懂,偶不是佛家弟子!我想应该是心静如止水吧!菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?
首先说一下这首诗的出处
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
先说一下这首诗的出处
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
参考资料：http://www.bar8.cn/菩提原本就没有树,
明亮的镜子也并非是台,
本来就虚无一物,
那里会染上什么尘埃?
惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》 而心有所悟，遂赴五祖处学法。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝 等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若 悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此 偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提， 了不可得。”
惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”
次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万 法。”
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。
以上就是中国禅宗历史上最有名的公案。至今仍有许多争论。 下面我们看看王骧陆大居士的评语：
五祖云：汝等终日只求福田，福何可救？昔读此文，不觉通 体汗下。求福田与了生死，二事相对，正在生死关头，一进一出， 失足成千古恨矣。令作一偈者，盖已预知必有争端，不几明说后 来衣钵之争矣，可痛心也。
身是菩提树四句，的是未见性人语，的是死用功人语，诸仁 当知其病已偏重在尘埃上，以为破尽无明自然成佛，不知弃本就 末，颠倒错乱，越拂拭幻尘越多，越无办法，何也？彼认无明为 镜面实有尘垢，不知为镜中幻影也。即便不认有尘垢，尚执有一 幻镜也，既不识本性，亦未见幻心也，充其量，免堕恶道而已， 终不能了生死也，故在门外。
六祖四句偈，亦未见性，以见而未彻也。菩提不可方物，而 无物不可方。权作明镜，假名为树，抑又何妨。其病在本无一物， 偏于空矣，后人学之，不觉误入断见，不知当就究竟说，根本不 能污染，何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有，使无前偈反成语 病。或当时记者未明祖意，文不合旨，亦未可知。至于菩提作树， 以喻性也，明镜作台，以喻心也，心固不有，性则非无，原是非 空非有，何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃，更显著实，尤 乖性体，故未见性，盖偏空也。言本来无一物，落于断灭见矣， 尘埃原非实体，而今宛在，奈幻有何。前偈执有，后偈偏空，菩 提不著二边，不立中道，于无实无虚中，既不取涅盘，亦不立生 死，尘埃不尘埃，都无所计。若彻悟本来，即知尘埃亦不离自性 菩提，惹与不惹，只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有，故 如此云云，揆六祖意，未必如是。后云第一莫著空，可知其本来 矣，故不足为六祖累也。我人就文论义，应知所择。余前曾作一 偈曰：
菩提假名树，明镜权作台。本来不污染，说惹亦尘埃。
行者当知尘埃用表无明，无明非有实体，世人每执为有，必 欲去之务尽，因此用功愈深，离题愈远。今知无明与菩提不二， 体同用异而已。
五祖三更为说《金刚经》，断非依文解义者，必就彼四句偈 之病而更正之，说到应无所住二句，始悟体用一如，不以偏空为 究竟，遂大悟矣。可见菩提本无树四句，乃悟后语，非彻悟后语 也。
何期二字，神妙不可言。昔世尊睹明星而叹曰：奇哉奇哉， 即是此意。启祖五句，即是亲证实相者，以本不生灭，故曰具足， 以本自清净，无动摇，虽生万法，生即不生，毕竟不污染，故曰 清净本体，其义既圆，其见斯彻。此段最关紧要，为后世天下人 证明眼目，毋再犹豫，神通妙用，莫大于斯矣。
是以不生灭中，不动摇中，能生万法，体用一如，斯名具足。 虽生万法，于本体毕竟丝毫无碍，故曰无动摇，而菩提清净之本 相斯显，此段妙在本来二字，六祖至此真彻透本来矣。
至于神秀四句偈，五祖尚令门人炷香礼敬，何也？重法故也。 要知做到如此，已不容易，况真见性乎。此事本惊天动地，任何 世间大事业，不能比拟其万一也。
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死公云等道的意思是什么意思是什么歌公云 道的 意思
